就业不需要被“定义”，人生也是
①学历和职业总被划分为三六九等，然后按照“门当户对”的原则被相应匹配。所以当听说某名校毕业生去送外卖、做网红时，有人惊讶，有人替他们不值，还有人觉得他们浪费教育资源，不然这也不至于成为“新闻”，甚至一度被刷屏。
②在很多人眼中，名校毕业的社会“精英”们应当从事一份光鲜，至少体面的工作。就职于某大型国企或知名公司，出入高端写字楼，端着咖啡，拿着不菲的薪水；再或成为国家行政单位中的一员，可以预见一个“安稳”的未来……青年人进入社会后，会被周遭的人像投资项目般审视、“估值”，而职业则成为对一个人进行“估值”的重要依据，也通常被看作了解一个人的最直接方式。
③就像印在名片上的，除了姓名、联系方式，便是职业，而非你的兴趣、喜好或人品如何。因为职业中已包含很多隐形信息，比如薪酬、社会地位，这些才是社会最想了解的，甚至一个人的能力界限、发展前景也就此被“一锤定音”。这也就不奇怪，为何很多人把职业看得很重，甚至从孩子幼儿园时期就开始进行“军备竞赛”，希望下一代能在各个学段脱颖而出，冲出重围，冲进名校，选择一个就业前景好的专业，最终的目标是选择一份好工作，成为“人上人”。
④但近日热文《一个北大毕业生决定去送外卖》的主人公张根，没按照这种既定路线走下去——因还有很多想不清楚的问题，他跳出写字楼的格子间，一来二去，就骑上小电驴去送了外卖。换个职业，换种活法，其实选择去送外卖那又如何？
⑤如果说文中的张根有些“虚幻”，那么毕业于清华大学“姚班”（清华学堂计算机科学实验班）的张昆玮则很“真实”。他在谷歌工作两年后，选择回家乡山西省晋中学院做一名青年教师，月薪3000多元。后来他在接受媒体采访时解释，“我不愿意像成功学说的一样，为了成功舍弃一切，我想在工作之中融入爱好，想在工作之外有自己的生活”。
⑥这是个人选择，从中也可以隐约感受到这一代的群体焦虑，以及他们对职业、人生意义的再思考。比如去做网红的名校毕业生李雪琴，我对她了解不多，但她有段话却让我印象深刻。有人说，北大毕业当网红，你就这么想红？“是啊，怎样？”比起当个光鲜亮丽的白领，李雪琴说：“我更想做让人快乐的事。”这话，听起来很“飒”。
⑦但当名校毕业生最终没能按照世俗的想象成为体面的白领，当事实的运转最终与社会的偏见背道而驰时，还是有人会质疑、批判他们的选择。但在我看来，应当用掌声为他们去尝试、去探索的无所畏惧点赞。正是他们的勇敢和突破，创造了当下更为多元、包容的社会环境。
⑧职业的本质是劳动，本就不分高低责贱，无须被学历所束缚，也不应被世俗的偏见定义。白领、蓝领或没有“领”的劳动者都值得尊重，这里也包括送外卖、做网红、开网店，等等。可能有人会讲，“送外卖？当网红？那受这么多年的教育做什么？这么努力干吗？”我觉得这并不矛盾，教育的意义是在这个过程中，让你认识自己，认识周遭的世界；努力的目的是在于有更多的选择，可以选择自己喜欢的，尝试自己想尝试的，而非一定要选择别人定义的“最好”的那份工作或那个职业。
⑨今年被称为“最难就业季”，眼下有不少大学生或其他年轻人正在求职路上或不同职业的岔路口踟蹰徘徊。有人会来问，拿到的offer并没有预期的好，要不要去？其实每个人内心都早有自己的答案。
⑩只希望在选择的时候，你我都能遵从自己的内心。尊重每个职业，不要轻易被世俗的，偏见或眼光所裹挟，也不要总给人生下什么定义。对于世俗的偏见或看法，你把它扣紧脑袋，它便是金箍；扔到一边，它也就是个无关紧要的钢圈。不如洒脱些，静下心来看看自己究竟想要追求什么。对于职业，究竟适不适合或喜不喜欢？道听途说不如躬身一试，不要怕试错，有句话说，人生不多走几道弯路，哪来那么多风景？
神龟虽寿
①《庄子》记载了一则有趣的故事：楚王派遣两位使者请庄子做官，庄子却说自己宁愿做一只在泥巴里爬的活乌龟，也不愿成为死后被人们隆重供奉起来的神龟。故事的初衷是反映庄子的人生志向与人生智慧，今天看来，神龟的境遇却也与传统文化的现状颇有几分相似。现在的人们都不否认传统文化很重要，平时却更喜欢看看剧集、打打游戏，或者叫上朋友出门撸个串儿。很少有人会每天写写书法，听听戏曲，亦或焚燃清香弹奏一曲古筝。
②戏曲进校园、书法进社区等活动如火如荼地开展。然而活动过后，传统文化与群众生活还是桥归桥，路归路。文化，是广大人民的精神活动及其产物。接受某种文化的人越多，这种文化也就越强势，越有生命力。而高雅的东西之所以高雅，必要条件是它的难以理解、难以获得，甚至难以接触。当一种文化变得高雅，便意味着它的受众已小。风雅颂，公认文化成就最高的国风，说白了只不过是给当时民间小调整理的一个歌词本，里面的内容不乏谈情说爱嬉笑怒骂。贴近生活，人民群众自然就喜欢，但把这样一本小册子供在庙堂之上，似乎不太合适，可真正适合供起来的《大雅》篇目，绝大多数人恐怕连一句也说不上来。
③不少对于传统文化的改编却遭到了指责与反对，理由是玷污了传统文化的高雅，有人甚至提出传统文化不容通俗化改编的观点。楚国的神龟死后，巾笥而藏之庙堂之土，受众人的膜拜敬仰。如果传统文化也像它一样不容亵渎，恐怕也只能拥有与它一样的结局。当然，在影像和虚拟现实技术逐渐发展的今天，传统文化并不会完全消亡，但如果真到了这个地步，消不消亡其实也没什么区别了。
④阳春白雪无人问，下里巴人又不行，传统文化有此现状的症结，恐怕就在这里。
⑤煌煌唐诗，取其余料，变更形式，就成了秦楼谢馆的茶余小调。孔夫子如果在世，听了这种叫“词”的东西，应该会直皱眉头吧。可随着它的传播、积累与进化，渐渐有了莺歌燕语的“鬓云欲度”，惆怅婉转的“秋色连波”，接着又有了铁板高唱的“大江东去”，更有了气干云霄的“怒发冲冠”，最终有了我们开国领袖的“中流击水，浪遏飞舟”。有意思的是，唐诗并没有在这个过程中降低它的地位，反而与依次而生的宋词、元曲、明小说一起，永远地融入到每代人的生命中。更有意思的是，上面提到的范仲淹端庄典雅的“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，先是几百年后被一个叫王实甫的放到自己不太正经的剧本《西厢记》中，近千年后又被一个叫邓丽君的用靡靡之音演唱。结果天没塌，词没毁，三者还都成了经典。
⑥面对传统文化，我们常说要有文化自信。文化自信不是唯我独尊的盲目自大，也不是党同伐异的严防死守，而是接受文化的多元发展，坚信齐放的鲜花更有生命力，愿意将自己的星星之火燎满整个草原。
⑦丰碑和墓碑都是碑，但文化不是碑，而是一条河。传统文化是上游，当代文化是下游。只要人类的发展滚滚向前，那么今天的下游终将变成明日的上游。如果下游的水与上游的水毫无区别，只能说明没有新鲜水源的注入，这条河流终将干涸。
⑧站在上海崇明岛，捧起一掬长江水。唐古拉山脉的冰雪不在高山之巅供人敬仰，而来到我的身旁，在我掌心之中流动。
及天明了，行者起来，教八戒、沙僧收拾行囊、马匹，却请师父走路。此时长老还贪睡未醒，行者近前叫声：“师父！”那师父把头抬了一抬，呻吟道：“我怎么这般头悬眼胀，浑身皮骨皆疼？”八戒听说，伸手去摸摸，身上有些发热。呆子笑道：“我晓得了。这是昨晚见没钱的饭，多吃了几碗，倒沁着头睡，伤食了。”行者喝道：“胡说！等我问师父，端的何如？”三藏道：“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽子，想是风吹了。我如今起坐不得，怎么上马？但只误了路啊！”行者道：“师父说那里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”又说道：“养儿不用阿金潮银，只是见景生情便好。你既身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨！”
光阴迅速，早过了三日。长老担心自己一病不起，西天取经就要半途而废，不禁滴泪。
行者道：“师父，你忒不济，略有些些病儿，就起这个消极意念。你若是病重，要死要活，只消问我。我老孙自有个本事。那个阎王敢起心，那个判官敢出票？那个鬼使来勾取？”八戒上前道：“师兄，师父说不好，你只管说好，十分不尴尬，我们趁早商量，先卖了马，典了行囊，买棺木送终散火。”行者道：“呆子又胡说了！师父只今日一日，明日就好了。”三藏道：“我今日比昨不同，咽喉里十分作渴。你去那里，有凉水寻些果我吃。”行者道：“好了！师父要水吃，便是好了，等我取水去。”
曹彬，字国华，彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，彬左手持干戈右手持俎豆斯须取一印他无所视人皆异之。
五年，使吴越，致命讫即还。私觌注之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也。”遂受而籍之衣柜，悉上送官。
初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉，建隆二年，自平阳召归，谓曰：“我畴昔常亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室近亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有结交？”
七年，将伐李煜。长围中，彬每缓师，冀煜归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外。左右密谓彬曰：“煜入或不测，奈何？”彬笑曰：“煜素懦无断，必不能自引决。”煜之君臣，卒赖保全。
（节选自《宋史·曹彬列传》）
彬左手持干戈右手持俎豆斯须取一印他无所视人皆异之
余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。
①当下，微短剧、微综艺发展如火如荼 ， 在影视领域掀起一股注重强情节、快节奏的“短视频化”的创作热潮。然而，与这一趋势形成鲜明对比，另一类主打工笔细描、讲求娓娓道来、弘扬农耕文明的影视作品为观众营造了一种沉静美好的慢生活空间，在治愈心灵、疏导情绪的同时，挖掘中华优秀传统文化的思想内涵，在立意和审美上实现创新突破，彰显长视频在现代社会的独特价值，在影视创作领域引领了一种新风尚。【甲】
②中国农耕文明是一种淳朴内敛又饱含生命力的文化形态，以此为创作基础的农耕文明影视作品应该超越小清新和小确幸的浅表层面，进一步升华为质朴宽厚的美学风格和踏实进取的精神追求。【乙】中国农耕文明几千年来形成了不违农时、精耕细作、重视天地人和的传统，反映人类对土地的敬畏之情，表现了自然规律给人类社会健康发展带来的有益启示。【丙】《去有风的地方》里许红豆见证了小马驹出生，感悟生命繁衍生息的意义，重获了敞开心扉、积极生活的精神力量。【丁】可见，农耕文明影视创作中表现人与人、人与自然的相遇，不是占有与被占有、征服与被征服的关系，而是通过“自我——自然——他人”的心理推导过程， 责任、 意识、 心灵、 情操，形成万物休戚与共的创作理念。
③不仅农耕文明影视作品成为了都市观众感受人间烟火的媒介通道，也具备了用时代眼光审视和阐释中国农耕文明价值的潜力和资质。无论是追求把作品写在大地上的质朴审美观［A］还是表达奋发有为［B］成己成物的躬耕精神［C］这种思路都为长视频创作赋予了一种富有文化底蕴［D］饱含精神力量的沉稳气质。
可见，农耕文明影视创作中表现人与人、人与自然的相遇，不是占有与被占有、征服与被征服的关系，而是通过“自我——自然——他人”的心理推导过程，＿责任、＿意识、＿心灵、＿情操，形成万物休戚与共的创作理念。
无论是追求把作品写在大地上的质朴审美观［A］还是表达奋发有为［B］成已成物的躬耕精神［C］这种思路都为长视频创作赋予了一种富有文化底蕴［D］饱含精神力量的沉稳气质。
不仅农耕文明影视作品成为了都市观众感受人间烟火的媒介通道，也具备了用时代眼光审视和阐释中国农耕文明价值的潜力和资质。
程颐是北宋理学大家，谯定和吴樑两个年轻人想拜他为师。程颐让他们分别打扫两间久无人居的房子。三天后，谯定说我打扫好了，吴樑说我打扫完了。最终，程颐留下谯定，传授毕生所学，使他成为宋代涪陵学派的开创者。
时人不解程颐为何选中谯定，程颐曾解释到：谯定的标准是好，而吴樑的标准是完，标准不同，用心程度就不同，结果自然不一样。
做好和做完，看似一个字的不同，却决定了一个人一生能达到的高度。
请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。
