材料一：《国语·周语》记述：周定王派人去宋国，此人在途经陈国时，看到那里“野有庾积，场功未毕”的“公田不治”景象。与此相反，一些奴隶主却尽量驱使奴隶从事荒田的开垦，使西周末期以来不在税收之列的私田急剧增加。周简王六年（前580年），晋大夫郤至公然与周王室争铘田，双方各不相让，最后竟然到晋侯那里打官司。《吕氏春秋·异宝》记载：楚国令尹孙叔敖死前告诫儿子，勿受封赏的良田，只取楚、越间的寝丘贫瘠土地，如此可保长有。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》（上册）
材料二：孟子拥护封建政治之主张，皆略同孔子。孔子欲存姬周以复兴封建；孟子则图于移朝易姓之后，重现“礼乐征伐自天子出”之盛世。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料一：朋党，是中国古代社会的突出政治现象，由此引发了诸多争论。北宋时期欧阳修作《朋党论》，指出“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，建议君王支持真朋党安定天下。清朝雍正亲自写《御制朋党论》，批评欧阳修观点为邪说，“罔上而行私，安得为道？修之为道，小人之道耳”。指出朋党“假同道之名，以济同利之实”，干扰皇帝决策，必须坚决打击。《御制朋党论》虽为雍正个人所撰，但颇能说明历代帝王对朋党深恶痛绝的心态。
——摘编自朱子彦《中国朋党史》
材料二：1949年新中国成立后，政协全国委员会成为同中央人民政府协议国事的机关。1956年三大改造后，中共中央明确提出“长期共存、互相监督”的方针，明确共产党可以监督民主党派，民主党派也可以监督共产党的方针，进一步确立了社会主义条件下我国多党合作的基本格局。1993年全国人大明确把“中国共产党领导的多党合作和政治协商制度将存在与发展”写入宪法。
——摘编自郭德宏《中华人民共和国专题史稿》
材料：近代早期的英国，对服饰有严格的等级区别。服饰是一种身份，不同阶层的服饰，质地和色彩迥然有别。英国资产阶级革命以后，服饰消费成为个人的自由选择。宫廷对服饰的影响弱化，服饰充满着清新大胆的自然感，富有生命力，体现着人对自然和自由生活的向往。
从17世纪初开始，印度棉布的大量涌入推动了英国大众服饰质地的变化。印度棉布的流行触动了毛纺织商人的利益，他们不断向议会请愿施压。议会相继多次通过法案，禁止从印度、中国等国进口印花棉布，但收效甚微。相反，这种保护主义和管制政策进一步刺激了英国本土棉纺织业的发展。
18世纪，由于军事订货、济贫、殖民等需要，廉价成衣需求量大增，传统的量体裁衣制作方式已经不能适应新的形势和需要。为了赚取更多的利润，工场依靠涌入城市的女工，批量生产出廉价服饰。这种质地优良、色彩丰富、廉价实用的服饰深受大众欢迎，从而进一步推动了服饰消费的变化。
受上流社会服饰风格和样式的影响，中下层人们极力模仿上层，追求时尚。为了穿着更加时尚和文雅，即使是贫穷的劳动者也总是购买新的或者二手时尚服饰。1725年笛福抱怨说，仅仅从穿着上很难分辨仆人和女士。
——摘编自王洪斌《18世纪英国服饰消费与社会变迁》
