材料一：德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯认为，整个世界史存在着一个轴心时代，约以公元前500年为中心-从公元前800年到公元前200年这一时期被称为轴心时代。在这一时期，世界史发生了最深刻的历史转折。在中国生活着孔子与老子，形成了中国哲学的所有流派；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图。他们生活在同一时代，互不知晓，但他们都在思考着共同问题。人们往往习惯于把中国的孔子和古希腊的苏格拉底相比，不仅仅因为他们生活的时代大致相同，主要是他们思考问题的一致性：“人是什么”。
——摘编自陈鸿《浅议苏格拉底与孔子的人性论思想》
材料二：苏格拉底的哲学思想体现了“人为本”的朴素理念。中国的孔子在对待天人关系上，与苏格拉底有着异曲同工之妙，他传承了西周重人事轻鬼神的思想，体现了强列的人文关怀和现实主义思想。苏格拉底一生虽未亲身从政，但他花了大量时间和心血以培养懂得怎样从政的专门人才。二者都认为教育对于国家兴衰起着重要的影响作用，都强调道德教育以改善社会风气。他们的教育思想对本国及他国、对现世和后世都产生了广泛而重要的影响。
——摘编自吴晨璐《从“轴心时代”孔子与苏格拉底的思想看中西方文化差异》
材料一：印第安人早在万年以前，主要是通过白令海峡来到美洲，万年以前便已到达美洲的南端。当他们到达美洲后，择地而居发展起来了丰富多彩的文明。第安人所创造的较高水平的文明均分布在墨西哥中南部、中美洲及南美洲的加勒比海沿岸与太平洋沿岸地区。其他远离赤道热带区域的印第安人则基本上处于旧石器时代。
——摘编自程洪《论拉丁美洲古代印第安文明的特点》
材料二：美洲诸印第安文明与其他大陆诸文明相隔绝，而且诸印第安文明彼此之间基本上也相隔绝。在2500年中，没有任何可靠的证据可证明中美洲和秘鲁文明之间存在着相互影响。如我们所道的那样，在这几千年中，欧亚大陆各地区，还有撒哈拉沙漠以南非洲，都处在持续不断的交往中。最终结果是，美洲印第安人远远落后于欧亚人。到公元1500年时，美洲大陆刚进入埃及和美索不达米亚早在约公元前25000年便已达到的文明阶段。
——［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪（上）》
材料
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时期 |
主要内容 |
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棉花第一帝国 |
棉花具有不耐严寒、不耐酷暑的特性，印度的自然气候适合棉花生长，而英国则无法种植棉花，很长一段时间，印度通过加工棉花、进行销售来增加国家的财富。新航路开辟后，欧洲通过强大的武力对印度、美洲等原产地的棉花进行掠夺，逐渐形成以欧洲为主导的棉花贸易帝国。 |
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棉花第二帝国 |
这一阶段印度棉花开始自己走进欧洲，没有欧洲列强作为中间商。前期，欧洲推行贸易保护主义，禁止进口印度棉花；中期，欧洲各国通过在农村开设工厂，聘用童工和妇女来解决劳动力问题，通过在美洲建立棉花种植园来解决原料不足的问题，派遣工业间谍窃取印度棉纺织技术，通过这些方式进行资本原始积累；后期，随着工业革命的进行，棉花制造帝国应运而生。 |
——整理自［美］斯文·贝克特的《棉花帝国》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。）
材料一：现在我们知道，这个理性的王国是资产阶级理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。
——［德］恩格斯《反杜林论》
材料二：宪法开篇的序言就采取了这样的表述：“我们合众国人民，为了建立更完善的联邦，树立正义”，也就是说，联邦政府是人民创设的，组建政府是一个有着明确目的的、理性的行动，“人民”的出场则赋予了宪法极强的正当性。从宪法文本的结构体例上即可看出强烈的分权主义理念，美国宪法第1条规定国会，第2条规定总统，第3条处理司法权问题，这是滥觞于17世纪至18世纪的分权理论的实际运用。应该说当时的政治家对于分权制衡的理念与今天我们的理解还是有很大不同，毕竟分权制衡体制成为主流是很多年以后的事情，而18世纪末可资借鉴的成例极少，英国的混合政体也是某种分权，但是美国宪法却进行了大胆的创新。
——摘编自祝捷《外国宪法》
