材料一：西汉初年，秦的速兴速亡引起整个统治集团的深思。陆贾关于秦的兴亡总结如下：他告诫刘邦说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”他认为秦统一天下之后，继续以“逆取”天下的办法来进行统治，“举措太众、刑罚太极”。陆贾主张“顺守”天下的根本在于以仁义治国，“乡使秦已并天下，行仁义，法先王，陛下安得而有之？”
——摘编自汪高鑫《论中国传统史学的经世致用理念》
材料二：苏联的制度模式有诸多弊端，但这些弊端与苏联解体没有直接关系。要说有，也只是间接关系。这些弊端使苏联不得不改革，苏联却在改革中丧失了存在。不过，葬送苏联的不是苏联制度模式，也不是改革，而是改革中的错误。改革在方向上是正确的，但方向正确不意味着政策的和策略的正确，也不意味着改革一定成功。反过来说，改革失败说明一定存在严重问题，但不一定表明改革是错误的。
——摘编自赵华胜《苏联解体的浅层原因》
材料一：《论语》中记载：对于战争和疾病，孔子采取了谨慎的态度；“厩焚，子退朝曰‘伤人乎？’不问马”，把人的生命视为至高无上的存在。“未知生焉知死”，与其关注死不如把眼光放在当下，积极创造生命的意义。强调理性看待生命，追求“孔颜乐处”的人生境界，面对困境时能够泰然处之，自得其乐；面对生命的差异，先秦儒家追求“和而不同”。
——摘编自《论语》等
材料二：想评述16到18世纪资本主义的产生的历史学家和想评述无情地剥削工人的资本主义工业化的先驱们的行为的历史学家，面对的是两个不同的问题。在前一种情况中，那位历史学家可能会说资本主义的产生是一个进步的事实；而在后一种情况中，那位历史学家则一定会对人的苦难表现出同情。这是不是意味着一种价值评述的两重性呢？
——摘编自（波兰）耶日·托波尔斯基《历史学方法论》
材料：文明史观出现于20世纪上半期。它以文明平等的多元文化论为基础，对西方中心论进行了较深刻的批判，对当时西方社会的变革和史学研究的发展有积极意义。遗憾的是，文明史观还有诸多缺陷，这以文明史观的集大成者汤因比为代表。一是宣扬文明社会泛宗教论。汤因比的史观实质是唯心史观，他基本不是以真实的人类活动作为研究对象和出发点，而是以宗教为核心的信仰来解释历史。二是坚持历史发展循环论。汤因比认为所有文明的进程必经起源、生长、衰老和解体四个阶段，这就无从解释历史上许多文明的延续和当今人类文明的持续进步。三是对“人类整体文明”的研究较为薄弱。汤因比以单个文明作为研究单位，将人类历史发展认定为一个个文明产生和发展的历史，却没有将人类作为一个整体来进行研究，缺乏完整的文明史概念和系统的文明史体例。
——摘编自黄牧航、张庆海《中学历史学科核心素养的教学与评价》
评析上述材料所示文明史观的利弊。（说明：运用具体史实，对材料所示文明史观的一点或整体展开评析。要求观点明确、史论结合、表述清晰，不能重复材料）
材料：改革开放后，抓好党风廉政建设、加强党内监督，日益成为党的建设刻不容缓的重要议题。1983年开展全面整党工作时，巡视制度重新被提出并加以重视。1990年党的十三届六中全会提出，“中央和各省、自治区、直辖市党委，可根据需要向各地、各部门派出巡视工作小组……对有关问题进行监督检查，直接向中央和省、区、市党委报告情况”。1996年中央纪委出台了《关于建立巡视制度的试行办法》，并派出巡视组到部分省、自治区、直辖市以及中央部委进行巡视。以此为起点，每年中央都派出巡视组到各地进行巡视工作。2007年党的十七大第一次将巡视制度写入党章，规定“党的中央和省、自治区、直辖市委员会实行巡视制度”。2009年党中央颁布的《巡视工作条例（试行）》，对完善巡视制度、规范巡视工作，推进从严管党治党具有重大意义，《条例》对巡视工作指导思想、机构设置、工作程序、人员管理及纪律和责任等作了详尽规定，从而进一步推进巡视工作的科学化、制度化、规范化。
——摘编自雷青松《中国共产党巡视制度的演进与效能转化》
材料：日本1931年发动“九一八”事变、1935年策动“华北自治”无疑鼓励了意大利法西斯主义。1934年12月意大利制造了瓦尔·瓦尔事件，向埃塞俄比亚军队开火，反而要求埃政府道歉和赔款，遭到埃政府严正拒绝。伴随着英法的妥协政策，1935年10月意大利对埃塞俄比亚不宣而战，埃塞俄比亚开始了为期6年的抗意战争。与此同时，中国人民始终关注埃塞俄比亚抗意战争的发展，并给予广泛的声援。在抗意战争爆发前，中国共产党在《八一宣言》中赞赏其不屈的抗争精神。在抗意战争第一阶段即正规战时期，中国政府颁布对意制裁办法，一些进步报刊纷纷歌颂埃塞俄比亚军民英勇抗敌的战绩。在抗意战争第二阶段，毛泽东高度评价了埃塞俄比亚的游击战争。1939年，世界反法西斯战争全面展开，英军也在东非战场向意军发起反攻。1941年，埃塞俄比亚军民终于取得了抗意战争的最后胜利。
——摘编自张忠祥《现代中非关系史上光辉的一页一中国人民声援埃塞俄比亚抗意战争》
材料：李二曲（1627一1705），本名李颛，陕西周至人，世称“二曲先生”。父亲李可在镇压李自成起义军中战死，母亲彭氏因无力交学费而鼓励李二曲“无师自学”，并以忠孝节义督之。李二曲矢志不渝，利用采蔬拾薪之暇，艰苦力学、手不释卷。仅靠《海篇》随读随查，路旁问字，由是识学渐广、书理渐通。周至县和邻近的眉县有几户世代读书为官的人也渐知李二曲贫而好学，于是任其借阅，李二曲有机会遍览经史子集以及佛老之书。后来，李二曲学行兼备、自成一家，以理学名士闻名关中，并与河北孙奇逢、浙江黄宗羲并称清代“海内三大儒”。康熙二年（1663），顾炎武专程到周至访问二曲先生。康熙十二年（1673），李二曲主讲关中书院时，立学规、会约，约束礼仪、整束身心三月之后，便使当地“士习丕变”。李二曲去世后，全祖望作文评价李二曲说：“上接关学六百年之统，饥寒清苦之中，守道愈严，而耿光四出，无所凭籍，拔地依天，尤为莫及。”李二曲传世著作有《二曲集》、《四书反身录》等。
——摘编自王军强《人中铁汉火中红莲——大儒李二曲》等
