材料一 在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按时祠祭。桂阳太守许荆“为设丧纪婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸理政有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠，江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀山神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，祭祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长敬酒祝寿。
——贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》
材料二 本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切都收了，州郡遂日就困弱。
——朱熹《朱子语类》
材料三 无论行政、财政、军事、司法诸事权，朝廷总是在掌握某些基本权力（如主要军队、官吏任命等）的同时，把相当一部分权力分寄于行省，然后借行省集权于中央。显而易见，元行省中央集权是秦汉以来郡县制中央集权模式的较高级演化形态……明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。
——李治安《元代行省的特点与历史作用》
材料 《东方杂志》“新年的梦想”征文活动
1932年11月，《东方杂志》发起“于1933年新年大家做一回好梦”的征文活动。旨在征求两个问题的答案：第一，先生梦想中的未来中国是怎样？第二，先生个人生活中有什么梦想？
主编胡愈之在征稿信中说：“在这昏黑的年头，莫说东北三千万人民，在帝国主义的枪刺下活受罪，便是我们的整个国家、整个民族也都沦陷在苦海之中。……我们诅咒今日，我们却还有明日。假如白天的现实生活是紧张而闷气的，在这漫长的冬夜里，我们至少还可以做一二个甜蜜的舒适的梦。梦是我们所有的神圣权利啊!”
征“梦”活动反响热烈，截止到1932年12月5日，《东方杂志》共收到回函160余封。1933年元旦，《东方杂志》第30卷第1号推出“新年的梦想”专栏，发表了老舍、郑振铎、柳亚子、邹韬奋、巴金、林语堂等142人的答函。这些大大小小的梦大致分为九类：倾向于国泰民安的个人梦（106人）、民族复兴梦（40多人）、社会主义大同世界梦（30多人）、教育梦（40多人）、开明专制梦（少数几人）、自由平等梦、民主法治梦、噩梦、其他梦。
——据黄苏宜《1933年<东方杂志>“新年的梦想”研究》
根据材料并结合所学知识，对“《东方杂志》‘新年的梦想’征文活动”进行评述。
（要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰）
材料关于二战后世界政治格局演变的分期，是世界政治经济与国际关系、国际关系史等学科研究的重要课题。由于在分期标准（依据）上观点不同，有的以社会经济形态的发展变化为依据，有的以国际阶级斗争及其力量对比为依据，有的以社会矛盾的发展变化为依据，分期各异。
有“两分法”（1945—1972年，1973年至今）；
“三分法”（1945—1955年，1955年至20世纪60年代末，20世纪60年代末至今）；
“四分法”（1945—1949年，1949—1960年，1961—1968年，1968年至今）；
“六分法”（1945—1949年，1949—1955年，1955—1962年，1962—1972年，1972—1979年，1979年以来）；等等。
——张脉强《论战后世界政治格局演变的分期》1994年
结合材料与所学世界现代史的史实，围绕“政治格局与阶段特征”自行选择一个分期法或提出新的分期法，并就所选分期法进行简要阐述。
（要求：选择其中一种分期法，也可以提出不同的分期法加以分析说明，阐述及说明须有史实依据）
