定风波•次高左藏使君韵①
黄庭坚
万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关②外蜀江前。
莫笑老翁犹气岸③ ， 君看，几人黄菊上华颠④？戏马台南追两谢⑤ ， 驰射，风流犹拍古人肩。
（注）①左藏（cáng）：古代国库之一，以其在左方，故称左藏。本词为黄庭坚贬谪黔州期间的作品。词中黔中即黔州。②鬼门关：即石门关，今重庆市奉节县东，两山相夹如蜀门户。③气岸：气概。④华颠：白头。⑤戏马台：一名掠马台，项羽所筑，今江苏徐州城南。晋安帝时，谢瞻与谢灵运于此地宴饮作诗。
先生王斗①造门而欲见齐宣王，宣王使谒者②延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎③之，焉能有四焉？”斗曰：“否。先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒：先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”斗曰：“世无骐麟騄耳④ ， 王驷已备矣；世无卢氏之狗，王之走狗已具；世无毛墙、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”
王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺觳⑤也。”王曰：“何谓也？”斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟⑥而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺彀也。”宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（选自《战国策•齐策》）
（注）①王斗：人名，弄国人。②谒者：指掌管接待宾客的人。③抎（yún）：失掉。④骐麟騄耳：这里指良马。下文中的“卢氏之狗”指猎犬。⑤縠（hú）：细纱织成的丝织物。⑥便（pián）辟：指国君身边善于奉承而又受到宠幸的人。
①有间 （A．jiān B．jiàn）
②王使人为冠 （A．guān B．guàn）
①王亦不好士也，何患无士？
②寡人忧国爱民，固愿得士以治之。
①昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。
②世无骐麟騄耳，王驷已备矣；世无卢氏之狗，王之走狗已具矣；世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？
③王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。
材料一：
各类出版物人均阅读量
材料二：
移动网络时代，为啥还要读报？
魏永刚
快到年底，报刊“征订季”开始了。这几天，看着“请您订阅”的广告，一位朋友问：移动网络时代，为啥还要读报？
提出“为啥读报”的疑问，实际上是在媒体生态和信息传播环境发生巨大变化的情况下，对报纸这种传媒形式社会功能和社会使命的重新思考。
报纸的基本职能是传递信息，在过去很长时期，报纸是主要信息传递渠道。现在，这个“主渠道”已经分化了，移动网络尤其是社交网络的信息传播，速度和内容比报纸丰富许多倍。但是，报纸传递信息的基本职能依然存在，因为它是一种独特的信息传递。
独特在哪里？直观地看，它是以“平面”形式传递信息的，读者首先看到的是一个一个报纸版面。迄今为止，所有网络信息传播都是一条一条进行的，无论是移动端还是电脑网页上，我们看到的都是信息的简单罗列，而报纸不是这样。
在100多年的现代报业发展中，报纸发展最丰富的是版面语言。报纸从林林总总的信息中，选取读者最需要的，然后以信息提示的形式来传递。它以标题大小、文章位置、字体区分、图片装饰等各种手段与读者对话。您拿到一张报纸，一看就知道什么是今天最重要的新闻，什么是编辑最想告诉您的。
细数这些编辑手段，不是每个读者都懂得。但是，这些阅读惯性所形成的新闻思维，相信每一个接触过现代报纸的读者，都或多或少已经接受了。因为，只要展开一张报纸，什么是“今日头条”，哪里是报道重点，都一目了然。当信息泛滥的时候，这种新闻提示才更有利于您走出碎片化阅读，拓展认识，形成对世界的整体判断。
往深里想，报纸传递的是确证信息。我们常常自信地说，报纸具有权威性。这种权威性当然来自报社和党政机关建立的稳固联系上，更体现在报道准确性上。不需要向您介绍编辑部把关的各个环节，读者如果有机会到报社检校部门看看就够了。从每个检校人员身边厚厚的词典，从校对老师身后长长的参考资料书籍中，您就能体会到这种准确性是多么来之不易。
今天，可能还没有哪家自媒体是查着词典、看着权威参考书目写稿子的。报纸的权威性来自信息渠道本身，更来自这种专业的新闻生产过程。
有些人提倡把受众变成客户。从提高服务质量的角度看，这种认识当然是一种进步，但是新闻工作者最强调的是社会责任感。我们盼望读者队伍越来越壮大，但决不偷窥读者的信息，决不绑架受众的需求，决不把读者信息当作“资本”去贩卖，决不会根据“大数据”为你“画像”推送广告。宣传党的方针政策，表达群众的意愿，是我们的安身之本。我们坚守着政治品格，坚守着职业操守，坚守着社会责任。
媒介也枃成生态。报纸是媒介生态中重要的一个元素。正如森林里有丰富多样的植物，才显得色彩斑斓一样。
媒介生态也因为有了多种媒体，才改变了社会传播和信息交流方式。我们自信，报纸在互联网的世界里依然能有自己的位置，依然是谋介生态中迄今不可忽视的一个元素。
也有人喜欢拿自媒体“说事”。自媒体的发展丰富了媒介生态，但决不能代替报纸。“开门办报”是我们的传统。在自媒体还没有影子的时候，报纸的大门就向社会敞开。人们过去写信、打电话，与报纸发生联系；现在，他们通过微信留言、微博跟帖、电子邮件更便捷迅速地给报纸提供信息。我们也关注自媒体，甚至从自媒体中洞察舆情。毫无疑问，自媒体拓宽了报纸与社会的联系，但还没有能够代替报纸。会开车的人多了，请问，专业司机就消失了吗？
当然，互联网在改变媒介生态的同时，也在改变着报纸本身。我们不仅学习借鉴互联网传播技术，也运用互联网拓展我们的社会职能，行走在媒体融合发展的大路上。无论读者与我们的接触方式发生怎样的变化，报纸给读者提供准确信息，引导舆论的功能没有变，报纸服务读者，发挥信息提示作用，传播党的方针政策的初心没有变。
所以，有了移动互联网，您仍然要读报！
（选自《光明日报》2019年10月29日，有删减）
作者：关于这个问题，我的观点是。
记者：为什么这么认为呢？请您具体说说原因。
作者：我认为报纸阅读有网络传播不可替代的优势：。
记者：有读者认为，网络大数据可以根据我们的兴趣爱好推送相关阅读，这是报纸阅读做不到的。对此您有什么看法？
作者：。
作者：。
作者：我们要学习借鉴互联网传播技术，运用互联网拓展我们的社会职能，加快与新媒体的融合，实现优势互补。
竹与纸
任林举
①似乎“哐”的一声，大罗山从天而降，落在了东海之滨。
②这座方圆三百里的环形、独立山系，是瓯海人世代栖居的家园。因为形似一面大箩，故称之为大罗山。
③我入大罗，在瓯海之西，泽雅的一个小村庄，听到声声响彻。水从翠竹掩映的山上流下来，迅捷地流过石砌的渠，径直通向古人惯用的一种机械装置——水碓。众水如潮，扑向水轮的板叶，巨大的撞击声中水轮开始旋转，又被碓杄转化成石杵的连续起落。咚、咚、咚，石杵的夯击之声不断，像激越的鼓点，像不息的春雷，把令人兴奋的震颤传向天空，传向大地，也传向满怀期待的人心和连绵不断的日子。
④站在唐宅村的水碓旁放眼远山，远山巍巍，高耸如围，锁住了云，锁住了雾，锁住了云雾掩映的翠竹和水声，仿佛连时光也被锁在这封闭的山坳里。两千年前的古法造纸技艺、两千年前的造纸设备和器具、两千年前造纸人的梦想和信念……一切都如当年的云雾一样，历经无数循环，依然在山间萦绕不去。水碓、纸烘、纸糟、腌塘，还有腌塘里深深浅浅的蛎灰水都清楚地留着岁月深处的记忆，都见证过每一张“泽雅屏纸”的前世今生……
⑤春雷响起，久旱的山间落下了第一场春雨。雨滴是一个神秘的指令，深入泥土把那些掩耳沉睡的生命唤醒。一棵棵懵懵懂懂的水竹还未及醒透，便匆匆破土而出，开始沿着与大地垂直的方向在春天里奔跑。只是它们还太稚嫩，水汽太重，还不中用。是的，一定要等到两年后，但不能超过三年，三年以上的水竹就太老了，也不中用。只有等它们血气方刚、筋强骨壮，体内的纤维足够长时，才会有斫竹人上门，经过一番认真的盘查和遴选，选出那几竿最中意的竹，将它们斫走。
⑥斫，是让竹换一个地方活着，换一种方式生存。从此后，它们将随斫竹人远走他乡。一缕清气从它们离开的地方升上来，那是一缕永难慰藉的乡愁。
⑦新斫的竹，清清爽爽的眉眼，却偏偏要走一程艰辛之路。斫竹人把竹子轻轻放在自己的肩上，软着、暖着、心疼着，顺着水竹的心思和情绪稳步走回自己的作坊。柔软的竹梢在斫竹人的肩上，一步一弯一顿首，那是竹在向故土拜别，道一声感恩，道一声珍重！
⑧水竹们要经历交臂历指、水煮汽蒸、千锤百炼等等一切历练。那么多山民在指望着它们成为营生呢！竹坚忍无声，咬紧牙关舍去那段“虚心、有节”之身，一任那班器具的雕琢，而后，便成为一捆捆地地道道的“刷”——这是师傅们早早为它们备下的名号。
⑨既然已经叫“刷”，就要按照“刷”的运程继续走下去——投入腌塘，在蛎灰水里长久浸沤。方方正正的腌塘一个挨着一个从纸坊排向远处，两两腌塘间只隔着窄窄的石埂。当很多腌塘连成一片时，就给人一种浩瀚的感觉，而蛎灰水中隐约可见的“刷”则像一片片竹筏或小舟。
⑩夏日里，骄阳如火，与腌塘里的蛎灰水合力，对堆满腌塘的“刷”进行着严酷的考验。金黄的蛎灰水不断发出“哧哧”的响声，升腾的烟雾夹裹着呛人的气味，带来了塘底的信息：那些竹已被杀青。等秋天一到，塘水从金黄变成暗褐，竹子们便可宣告完成了由竹而“刷”的全部功课，去尽了所有不必需的杂质，只剩下柔软而坚韧的筋骨。
⑪咚、咚、咚，当沉雷一样的轰鸣再一次从水碓旁不断响起，已是初冬时节。“雷”声里，并不是一竿竿新竹破土而出，而是一捆捆“刷”在石杵的锤捣下变成泥土一祥的“刷绒”。这些看起来云朵、棉絮一样的“刷绒”，就是“泽雅屏纸”最基本的原料。它们既是纸张的筋骨和皮肤，也是纸张的魂魄。
⑫至此，工序大部宣告完成，数月的艰难孕育，再经踏刷、烹槽、撩纸、压纸等一系列工序，一张纸就宣告正式诞生。新造出的纸柔韧绵软、色泽金黄，低调而质优，虽仍怀有一颗竹心，却不再有人能够辨认它们的身世，想象不出它们就来自这山中的泥土。
⑬捡一个日暖、无风的好天气，纸农们要把这些新纸运到山上去晾晒——一沓沓铺开，亮闪闪、金灿灿，排满泽雅的山岗。宛如一个隆重的告别仪式，新纸们最后一次贴近这山、这泥土。当它们把体内最后一缕水汽、最后一丝念想都归还给这片家乡故土之时，它们就会变得无物般轻盈，可以跨越年代和地域之界，飞往遥远的时空——天之南、地之北、国之内、海之外。突然，一阵出其不意的风从竹林里窜出，叼起一张没有压住的纸飞上了天空，飘飘摇摇，如一只断了线的风筝越飞越高，直至无影无踪。
⑭纸匠阿旺伯十岁入行，从青竹一样的年纪开始，就一年年陪着那些水竹辗转于竹山和纸坊之间，不停地斫，不停地沤，不停地捣，不停地撩，不停地晒，终于在七十岁那年，突然就走不动了。阿旺伯走的时候，正好是一年一度的清明节，烈烈火焰将屏纸化为灰烬和向上升腾的烟气。
⑮清明一过，泽雅的山上突降一场豪情万丈的春雨，新雨后，又一茬新竹破土而出。
（选自《人民日报》2019年12月14日）
当它们把体内最后一缕水汽、最后一丝念想都归还给这片家乡故土之时，它们就会变得无物般轻盈，可以跨越年代和地域之界，飞往遥远的时空——天之南、地之北、国之内、海之外。
除夕燃滴滴金，放焰火，元宵猜灯谜，过年贴春联（《灯笼》）；旧时昆明人家在门头上挂上小镜子、八卦图和仙人掌来辟邪（《昆明的雨》）；春社日祭土地神，祈求丰收（《游山西村》）；正月初一，清早一睁开眼睛，就要说“恭喜恭喜”之类的吉祥话（《阿长与〈山海经〉》）；……
现实生活中，也有许多传统习俗伴随我们成长：长辈在过年时给孩子压岁钱，中秋节吃月饼，端午节挂香囊，办喜事挑吉日，清明祭祀烧纸钱，……
在这些传统习俗里，你也许感受到它所传递的情感，也许发现它值得保存的内涵，也许察觉到它不合时宜的地方……
请根据你的见闻，以“在这样的传统习俗里，我看见”为题，写一篇文章。可讲述经历，可阐述观点，也可抒发感想。
要求：①将题目补充完整；②除诗歌、剧本外，文体不限；③不要少于600字；④不得套作、抄袭；⑤文中不要出现（或暗示）本人的姓名、校名。
