材料一 分餐制的历史，至少经历了三千年。十六国时期，北方少数民族相继进入中原，使中原自殷周以来建立的传统习俗、生活秩序及与之紧密关联的礼仪制度，遭受了一次强烈的冲击。北方高桌大椅的传入，也使传统席地而坐的分餐方式发生了变化。唐代时期，国人聚会方式逐渐由分餐制向会食制演变，并成为中国饮食文化的一个重要传统。晚唐五代之际，形成了以会食为名、分餐为实的过渡时期的饮食方式。宋代墓葬的一些壁画上，可以看到不少夫妇同桌共食的场景，《东京梦华录》就记载了用一道道精美菜肴宴请宾客的场景。明清时期，合餐制的出现使古代饮食方式完全成熟，并延续至今。
——摘编自王仁相《分餐与会食：古代中国人进餐方式的转变》
材料二 1840年以后，咖啡馆和西餐厅传入中国，不少中国人开始萌生好奇心态，模仿西餐宴请宾客。20世纪初期，许多具有海外经历的革命人士身体力行，一时之间全国上下“器必洋式，食必西餐”，在上海地区，西餐竟然被民众称为“大菜”。1932年7月出版的《中西精美食谱》中就有专门介绍西餐的烹调法。20世纪30年代，中国知识分子不断向民众普及卫生“新知识”，使民众了解到“肺房”与“细菌”、人的体液与疾病传染之间的关联性，从而使得“共会”这种饮食文化不断遭到诟病。新中国成立以来，随着“爱国卫生运动”的推广，逐渐形成了共食与分餐、中餐与西餐兼容的中国饮食文化模式。
——摘编自林海聪《分餐与共食：关于中国近代以来的饮食风俗变革考论》
材料一 戊戌变法在中国历史上第一次提出了由传统走向现代的系统方案。……倡导博爱、平等、自由、人权。这些思想观念并没有因戊戌变法的失败而消失其影响，相反，更加深入人心。……构成了中国现代化的逻辑起点。
——摘编自颜炳罡《戊戌变法与中国现代化进程》
材料二 “百日维新”虽然失败了，但它毕竟触动了传统的中国政治体制，为现代国家的建立做出了有益的尝试。以后发生的历次革命运动，从现代化的进程看，都与戊戌变法有着历史的连续性。也正因为如此，史学界才会把戊戌变法视作近代中国（政治）现代化进程的起点。
——摘编自《回顾戊戌重温历史》
材料：自20世纪50年代中期起，联合国多次讨论不扩散核武器问题，但因美、苏两国的争斗，没有取得成果。1960年，联合国大会通过了1576号决议，要求所有生产核武器的国家暂时和自愿地不将核武器控制权移交给非核国家，不向其提供制造核武器的必要的机密情报。
60年代上半期，法国核试验成功，拥有了核武器。1968年，联合国大会以95票对4票、21票弃权通过决议，批准美、苏联合提出的《不扩散核武器条约》，并表示希望有尽可能多的国家加入。随后，美、苏、英以及另外59个国家签署了这一条约。条约规定：缔约的核国家保证不直接或间接地把核武器转让给无核国家，不援助无核国家制造核武器；缔约的无核国家保证不制造核武器，不直接或间接地接受其他国家的核武器转让，不寻求或接受制造核武器的援助，也不向别国提供这种援助。
——摘编自王绳祖主编《国际关系史》
材料 陈寅恪(1890年1969 年)，江西修水人。他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，曾留学德国攻读东方古文字学，学习中亚古文字等，具备了阅读八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。1926年留学回国后，陈寅恪就任清华大学研究院教授。1927年到1931年，他主要研究中印关系和西北史地问题；研究处理的材料，主要是敦煌发现的内典写本和俗文学作品，以及梵文、巴利文、藏文、蒙文文献。1930年，陈寅恪在所撰《陈垣敦煌劫余录序》中最早提出“敦煌学”的概念，指出“敦煌学者，今日世界学之新潮流也”。在该书中，他就北京图书馆所藏八千余卷敦煌写本提出九个方面的研究价值即摩尼教经、唐代史事、佛教文义、小说文学史、佛教故事、唐代诗歌之佚文，古语言文字佛经旧译别本、学术之考证，为敦煌学研究指明了方向。他在敦煌学资料的抢救、整理、敦煌学的确立及发展等各方面都作出了突出的贡献，使敦煌学终于成为二十一世纪的“显学”。他的研究成果为从事敦煌文献研究者开阔了视野，为中国教理学研究的全面开展奠定了基础，开创了先河，并得到各国学术界的认可。
——摘编自序偶揭城自荣新江《陈寅恪对敦煌文献的利用与阐发》
材料 经济的盛衰……绝非外在的“干扰因素”所致，而是工商界自身的规律。……理论意义上的萧条，指的是产量、实际收入和就业水平长期显著下降，这种情况只能用经济体系自身的各种因素的作用来解释……历史经验似乎表明，即使在没有明显的外来影响可能导致商业周期趋势的地方，经济也表现出明显的周期趋势。这表明我们的经济体制具有一种内在的不稳定性，表现出这种或那种趋势。
——摘编自阿诺德·汤因比《历史研究》
结合材料和世界史的相关知识，围绕“经济体制与经济危机”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确科学，阐述需史论结合，论从史出）
