甲骨文是3000多年前商朝王室用于占卜记事而在龟甲兽骨上契①刻的文字。1899年，王懿荣无意间发现了一种叫龙骨的药材上刻有图形文字，经推断正是商代王室使用的文字。甲骨文得以发现。这些文字，埋① (藏/葬)在中国人的文化基因中，融化在中国人的血液里，生成了最深沉、持久的力量。
作为我国迄今可见最早成体系的文字。甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有文字记载的中华文明史向前推进了近5个世纪。在已知的四大古文字体系中，唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古文字体系，一脉相② (成/承)，绵延发展，成为今天世界上五分之一的人口仍在使用的文字，并对中国人的价值认同、思维方式、审美观念产生了极其重要的影响。
（甲） 。2017年，甲骨文成功入选“世界记忆名录”，表明了世界对甲骨文的重要文化价值及其历史意义的高度认可，促进了中国文化在世界的传播。
注：①（契）用刀雕刻。
①依次给这段文字中加点的字注音，全都正确的一项是（ ）
A．占（zhān） 契（qì）
B．占（zhān） 契（qiè）
D．占（zhàn） 契（qiè）
C．占（zhàn） 契（qì）
②结合语境，在①②处依次填入汉字，全都正确的一项是（ ）
A．①藏 ②成
B．①藏 ②承
C．①葬 ②成
D．①葬 ②承
③下图是“证古泽今——纪念甲骨文发现一百二十周年文化展”的宣传海报。结合本次展览“前言”的内容，你认为“证古泽今”在这个情境中具体指的是
④在（甲）处填入一句承上启下的话，最恰当的一项是（ ）
A．甲骨文是全人类共同的精神财富
B．甲骨文也是全人类共同的精神财富
C．甲骨文是中华民族珍贵的文化遗产
D．甲骨文也是中华民族珍贵的文化遗产
本次展览包括“契文重光”“契文释史”“契于甲骨”三个单元，通过近190件甲骨、青铜、书籍实物构成的叙事链条，讲述甲骨被（甲）的惊世过往，重温甲骨文背后的商周文明，致敬甲骨学者们的卓越成就（乙）通过晨览叙事，甲骨文中传承的文化基因为人民群众所感知，成为丰富人民精神生活和构筑民族价值认同的重要载体。
（材料一）王懿荣简介
王懿荣(1845-1900)，字正儒，中国近代金石学家、鉴藏家和书法家，发现和收藏甲骨文第一人。八国联军攻破京城，王懿荣万念俱灰，告诉家人：“吾义不可苟生!”挥笔写下绝命词后，投井殉节。
（材料二）书法作品
王懿荣《绝命词》 郭沫若《十六字令》
①（材料一）中“吾义不可苟生”，让我们想起战国时期思想的“舍生而取义”。
②下列对（材料二）书法作品的欣赏，正确的一项是（ ）
A．《绝命词》用篆书写就，瘦劲挺拔
B．《绝命词》用楷书写就，一波三折。
C．《十六字令》具有行书的特点，端庄方正。
D．《十六字令》具有草书的特点，自由飘逸。
①下面是四位同学分别写下的参观感受，其中语言表达不恰当的一项是（ ）
A今天使用的每一个汉字，都是3000年前甲骨文基因的延续。
B．片片甲骨，带我走进了汉字的童年，让我感受中华文化的源远流长。
C．甲骨文是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉，这一点不由分说。
D．甲骨文不仅是中国最早的文献遗产，更是世界文化宝库中灿烂的瑰宝。
②留言册上的一则留言“因为刻骨，所以铭心”引发了大家的赞叹。请结合本次参观，说说这则留言的妙处：。
岳阳楼记
范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。（甲）越明年，政通人和，百废具兴 ， 乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，（乙）览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，都都青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之 为，何哉?不以物喜，不以已悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎!噫!（丙）微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。
（甲）越明年，政通人和，百废具兴。
翻译：过了两年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。
理解：之所以重修并扩建岳阳楼，并在楼上雕刻唐代先贤和今人的诗赋，是为了纪念被贬官的膝子京在短时间内取得的政绩。
（乙）览物之情，得无异乎？
翻译：看了自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧?
理解：作者认为，迁客骚人目睹阴雨连绵时洞庭湖上萧然的景象，会心生忧愁哀伤；看到皎洁的月光普照洞庭湖面时，又会无比欣慰与欢喜。
（丙）微斯人，吾谁与归？
翻译：如果没有这种人，我同谁一道呢?
理解：范仲淹表明心迹，愿意像“古仁人”一样，超越个人的快乐与忧愁，忧在天下人之前，乐在天下人之后。
（链接材料一）
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山。鸣呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
（节选自杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
（链接材料二）
元和中，子厚①得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔② ， 则没③为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣④ ， 足相当，则使归其质。
（节选自韩愈《柳子厚墓志铭》）
（链接材料三）
（苏轼）徙知徐州⑤。河决曹村，汇于城下，城将败。轼曰：“吾在是，水决不能败城。”诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦⑥ ， 吾侪⑦小人，当效命。”率其徒持畚锸⑧以出，筑东南长堤。雨日夜不止，城不沉⑨者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
（选自《宋史•苏轼传》）
【注释】①（子厚）柳宗元的字。②（子本相侔）利息和本金相等。③（没）没收。④（佣）受雇的工钱。⑤（知）掌管，主持。⑥（涂潦）道路泥积水。⑦（侪chái）类 ⑧（锸chā）锹，⑨（沈）同“沉”，没入水中。
（材料一）
豆各庄乡位于朝阳区东南部。其乡情村史陈列室建立于2016年。展馆通过村民提供的 实物、图片、文字集中呈现了豆各庄独有的民俗文化，用真实的物品反映出这一区域的时代变迁。2009年，陈列室筹备过程中，村民从家中拿来了具有时代特点的独轮小推车、炉子饸饹机以及医书、家语……这些展品，分别按照不同时代主题展示了豆各庄地区的农耕文化和历史变迁，让土生土长的豆各庄村民倍感亲切与自豪。村民王老爷子告诉记者：“这个陈列室里也有我捐的东西，现在孙女、外孙女都在国外留学，等她们回来，我一定要带她们来这儿看看，让她们知道家族和村里的历史。”
（材料二）
孙河乡的乡情村史陈列室用全息影像、VR虚拟现实等科技手段，再现了孙河乡的普日旧景。早在村子腾退之前，乡里专门请来拍摄团队，先航拍了全村整体现状，再深入每家每户拍摄老宅的全景照片，制作成VR影像。如今，当你走入陈列室，戴上VR眼镜，老村旧居就会立刻展现眼前：院子里的大槐树、墙上挂着的十字绣、厨房的大铁盆……日常生活的种种细节似乎都触手可及。声、光、电等科技手段的使用，让老物件“① ”了起来，亲切地再现了朝阳区东北部乡村的传统生活面貌。村民们也可以随时观看，回忆老家的点滴，慰藉他们离别的情绪。
（材料三）
隐藏在朝阳区北部一片果林里的崔各庄乡情村史陈列室，看起来更像是一小座② ， 走进院子里，三间平房映入眼帘，院子里石磨、碾子、水井、轱辘等一应俱全。展区每一间小屋都原汁原味体现了当时那个年代的特点和细节。参观者来到这里，可以亲自打水、喂鸡、磨制豆腐、浇灌果树、摘菜做饭，感受过去浓厚的生活气息。陈列室设计师吴运涛介绍道：“这里的一大特色就是体验式参观，用真实生活场景反映崔各庄的时代变迁，让远离过去生活的人们重新找到被封存的记忆，找到念想和寄托。”
（链接材料）2013-2018年朝阳区乡情村史陈列室数量变化
稻香
侯发山
①过了5月，稻子刚开始扬花，寨上寨下就弥漫出稻花特有的味道。时间越往后，随着气温的升高，那种味道就越发浓郁，使人不由得想呼吸再呼吸，好像要拿这种味道把五脏六腑过滤一遍。
②这个寨子地形独特，山顶上是一片森林，林中有一水源，旱涝不竭，为寨里的人畜和庄稼提供着便利，因此这片树林被当地哈尼人称为“寨神林”。“寨神林”往下，直到山脚，是呈阶梯状的稻田，一块又一块，月牙形环绕着。
③索姆是寨子的“沟长”——负责着整个寨子的水沟，说得直白一点儿，就是通往每家每块稻田的水沟，哪块稻田没水，他就得及时引水过去；哪块稻田积水过多，他还得及时疏导。
④这天，天还没透亮，索姆怀里揣两个煮熟的土豆、背着馒头就要出门。
⑤儿子幸福从被窝里探出头，说:“爹，见天上山啊?＂
⑥自从索姆去年秋天被大家推选为“沟长”后，天天上山，一天也没歇过。别看＂沟长”是个最不起眼的头衔，但责任却重大。若是责任心不强，让“寨神林”的水像小孩子那样仰八叉尿尿随便流，要么冲毁稻田，要么稻子吸收水分不够，影响产量和质量。
⑦索姆叹口气，说:“今年山上的水较往年小了许多，若是再不上心，稻子很可能要减产。到那时，大伙儿会怎么看我?”
⑧这也太拿士豆当干粮了，不就是个“沟长”吗?幸福扑哧笑了，说，爹，去年秋到今年春，雨水少得像猫尿，要说这账也该算到老天爷的头上。
⑨老天爷是老大，谁敢拿他说事?索姆闷声闷气道。
⑩幸福知道爹的脾气，假如硬顶他，他就像发了疯的牛，惹不起。幸福马上换了个话题，说，爹，今年咱家的稻子还可以吧?
⑪索姆点了点头。他知道，幸福问这话是有原因的。往年的“沟长”是旺达，这家伙懒散，但对自家的稻田很上心，把自家的稻田侍弄得很是丰美繁茂。譬如去年，他家收了30袋稻子，而跟他的地亩数一样多的索姆家，只收了17袋稻子。也正因为旺达的自私和懒惰，在大伙儿的强烈要求下，村里罢免了他，推选了索姆当沟长。
⑫索姆刚要跨出门槛，幸福又开口了，说爹，我昨天上山了，看到咱家的稻子像是营养不良的黄毛丫头。
⑬索姆迟疑了一下说，我心里有数。索姆的声音低低的，很没底气。
⑭父亲说话的语气一贯如此，幸福也就没再多想。眼下稻子还不到灌浆的时候，或许老爹心里真的有数呢。
⑮索姆刚到山上，就看到一个熟悉的身影在稻田边转悠，那是旺达。
⑯看到自家的稻田被涓涓的溪水滋养着，稻子长势甚是精神，旺达的嘴角咧出一丝笑容。这时，他也发现了索姆，便不冷不热地说道，索姆沟长，若是今年歉收，哼!说罢，没等索姆张嘴，他便转身走了。
⑰索姆愣了一下，看到旺达走远了，开始沿着水路巡视。从山下到山上，再从山上走到山下，一块稻田又一块稻田；一条水沟又一条水沟……这里扒扒，那里捅捅。听着潺潺的流水声，呼吸着稻子的气味，看着稻子在微风中点头，像是在对他问候致意，索姆心里比喝了蜜还甜，所有的不快和劳累都无影无踪了……
⑱转眼到了8月，空气中的稻香味更浓了更纯了，稻子该收割了。
⑲虽然今年的雨水不多，但是稻谷的收成并不差，像旺达家，跟去年差不多，收了整整29袋。唯一收成不好的是索姆家，只收了17袋稻谷，跟去年一样。
⑳不只是幸福，大家都知道，这是水分滋养得不够。
21 把“丰收”背到家里——哈尼族人称背“稻谷”为背“丰收”，幸福见鸡骂鸡，见狗打狗，很显然，他在生老爹的气。
22 索姆不知道怎么劝慰儿子，只是像做了错事似的，默默地端着旱烟袋，一个人蹲在院子里吞云吐雾。
23 幸福刚要数落父亲几句，忽然看到乡亲们来了，他们的肩上都或多或少背着稻谷，那是他们答谢“沟长”索姆的。
24 无论索姆如何拒绝，乡亲们说着感谢的话，把稻谷倒下便乐呵呵地走了。
25 当天晚上，又有人悄悄背来了一袋稻谷，那人是旺达。
26 事后，幸福拿布袋量了量，仅乡亲们送的稻谷就有15袋。幸福心里一下子敞亮了，他觉得对不起父亲，想对他老人家说句道歉的话。但是，当他站在老父亲眼前时，说出口的却是，爹，今年的稻子真香！
①一棵老树、一间老屋、一泓碧水，或者一出家乡戏……每个人都有着独特的“乡愁”。其实，乡愁承载的是人们对美好家园的期盼。
②从古至今，乡愁都传达了人们对故乡青山绿水的渴望。“因思杜陵梦，凫雁满回塘”，温庭筠的乡愁存放在回塘水暖、凫雁自乐之中；“何处是乡愁，云在霍山头。儿时常入梦，杏黄麦子熟”，梁衡的乡愁寄予在霍山脚下那个古老美丽的小山村里。青山绿水才是美丽家园。就像洱海边的古生村，溪水环绕、绿树成荫，农家院花开四季……清新静谧的自然风貌留住了乡愁之根。如果故乡失去了原有的美丽，那又该如何唤起人们的乡愁?
③乡愁不仅在故乡美好的自然环境之中，还表现为人们对故乡传统风貌和生活体验的怀念。汪曾祺的乡愁停留在品尝过端午鸭蛋的舌尖上，老舍的乡愁存放在老北京的胡同与四合院里，鲁迅的乡愁则 ……可见，传统风貌与生活方式如若渐渐消失，那么乡愁也将无处安放!难怪民俗专家冯骥才大声疾呼:“最近十年，我国每天消失80个村落!被切断的不只是一段历史，还有世代积淀在那里的特有的文化与习俗、与生俱来的劳作习惯。
④乡愁还传递了对淳朴自然的人际关系和敬老孝亲的社会风尚的向往。相比“家家包铁栏，户户装猫眼。电话聊千户，不语邻家言”的生活状态，大家更喜欢“开轩面场圃，把酒话桑麻”的坦诚相见；相比不孝顺父母、不赡养老人的新闻屡屡爆出，大家更怀念“兄友弟养、敬老孝亲”的礼治社会。传承着淳补民风、文明家风的人文乡村，浸润着中华民族几千年传统文化的美好家园，才是每一位游子心中的故乡。
⑤乡愁，是人们一生一世浓得化不开的情愫，是一种文化印迹和精神归属。记住乡愁建设美好家园，其路漫漫，虽远莫阻。
（甲）第①段中提出了中心论点:乡愁承载的是人们对美好家园的期盼。
（乙）第②段里列举温庭筠、梁衡及古生村的事例，论证了作者的观点。
（丙）第④段从人际关系和社会风尚两方面，论述了对当下生活的不满。
乡愁
李广田
在这座古城的静夜里，
听到了在故乡听过的明笛，
虽说是千山万水的相隔吧，
却也有同样忧伤的歌吹。
偶然间忆到了心头的，
却并非久别的父和母，
只是故因旁边的小池塘，
萧风中，池塘两岸的芦与笛。
