1. (2018高二下·如皋期末) 摩尔根在《古代社会》中指出：“当雅典人建立以地域和财产为基础的新的政治体制时，他们的政府就是一种纯粹民主制的政府。”确立“新的政治体制”的改革（    ）

材料：传统上所谓的“希腊化时代”是指在古希腊史上从公元前四世纪后半叶至公元前一世纪初这一历史时期，具体而言，一般认为它始于亚历山大统治时期（公元前336一公元前323年），终于公元前30年埃及托勒密王朝的覆灭…亚历山大经过10年的征伐，建立起一个横跨欧、亚、非三大洲的大帝国，但他死后，帝国迅速崩溃，分裂成由其后继者建立起来的诸多王国，它们是马其顿王国、巴克特里亚王国等。西方的一些学者认为随着亚历山大的征服，希腊的治权、文明也广泛地普及到这一广阔区域，因而把由亚历山大开创的这些王国统称为“希猎化世界”，把亚历山大开创的这一时代称为“希腊化时代”。（国内外大多数学者认为“希腊化”一词为l9世纪德国历史学家Droysen在其《希腊主义史》一书中首先使用）其后各国学者纷纷引用，于是相沿成习。但笔者认为这提法并不符合史实，且不谈马其顿王国，就东方各国而言，“希腊化”这一名词带有极大片面性，它完全抹煞了东方因素的作用。

——樊江宏《关于“希腊化时代”的再思考》

根据材料并结合所学知识，谈谈你对“希腊化时代”的理解。（要求：表述成文，逻辑清晰）

材料：历史是色盲的，任何肤色都可以发展成一种文明。文明乃合作的产物，几乎每个人对它都作有贡献，中国学者会提醒我们：从公元前2000年直到现代，他们出现了无数的政治家、发明家、艺术家、诗人、科学家、哲学家、圣贤。墨西哥的学者可能指向哥伦布发现美洲前的玛雅、阿兹特克与印加文化之堂皇建造物。印度学者想起的可能仍是印南的黑达罗毗荼民族曾产生了他们自己的伟大建筑家与诗人。各地区独特的文明在交流互鉴中不断传播，发展出灿烂多样的世界文明。人类文明在差异中共享，在交流中进步。

——摘编自［美］威尔·杜兰特《世界文明史》

依据材料，围绕“人类文明的交流与发展”，自拟一个论题，展开论述。（要求：观点明确，逻辑严密，表述清楚。）

材料：人类文化自起源之初便呈现多样性。各文化之间通过人口迁徙、商业贸易、战争等途径实现了接触、交流、碰撞，在相互学习和相互吸收中形成了文明进步的巨大动力，不断地为各地的文明增添活力。不同文化并不是孤立地、互不联系地各自发展，而是在相互交流、相互对话、相互学习、相互碰撞中携手前行。 

摘编自《文明多样性彰显构建人类命运共同体的文明自信》参考材料，自选一个文化交流的途径，运用世界史的相关史实，围绕文化交流交融主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）

材料一：俄罗斯横跨欧亚大陆，这一特殊的地理位置使俄罗斯一直处于东西方文化的中间地带。处于两个 大陆和两种文明类型之间，俄罗斯始终努力追赶西方，主动吸收西方文化，但其特殊的地理位置又使得它 无法阻挡来自亚洲的东方文化。欧洲文化与亚洲文化在俄罗斯占据的欧亚地缘空间发生碰撞，历经漫长的 发展过程，形成了独具特色的欧亚文化。 

——摘编自李英玉《俄罗斯文化的欧亚属性分析》 

材料二：在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生 产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派大批遗唐使、留学生、留学僧来华， 出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、 建筑、雕塑、诗歌等方面。

——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 

材料三：欧洲殖民者到来之前，与其他大陆几乎处于隔绝状态的美洲的印第安人创造出自己独特的文 化……在欧洲人“发现新大陆”后的 100 年间，印第安人数量减少了 90%-95%，最先被殖民的加勒比海一 些岛屿上的印第安人甚至难觅踪影……大约从 16 世纪开始，殖民者从非洲掳掠黑人，贩卖到美洲作奴隶。 在此后的三四百年间……上千万黑人奴隶为殖民者在美洲的种植园和矿山提供劳动力，在此期间，很多欧 洲人因为各种原因远涉重洋，来到美洲，使白人数量大大增加。

一一摘编自选择性必修 3《文化交流与传播》 

材料四：人类学家博厄斯认为：“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机 会吸取临近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈 多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而， 他们不能从临近部落所取得的文化成就中获得好处。” 

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一：早期西欧的国王是由贵族会议选举产生，国王与贵族之间有着某种承诺或“约定”，一旦一方违约，即使国王一方违约，另一方可以放弃原有的承诺甚而举兵共讨之。国王先与贵族诸侯有约，继而约定的对象和内容不断扩大，以至涉及平民出身的“第三等级”。在著名的“威斯敏斯特条例”中，禁止领主随意扣押自由佃户的土地和财产，若要扣押，必须经过一定的法律程序。在中世纪的西欧有所谓的“等级会议”，其实质就是等级契约，即王权与不同等级的契约以及不同等级之间的契约。西欧中世纪，在社会的上层是王权与贵族，在社会下层也存在相互的权利与义务关系，即原始契约关系。因此，即使在农奴制最残酷的时代，领主也不能不经过法庭直接治罪于农奴，而农奴也在这一体制的庇护下坚持某些个人权利，并获得某种程度上的保护。

——摘编自侯建新《社会转型时期的西欧与中国》

材料二：中国自秦始皇开创的皇权专制主义，面对不是具有民主传统的村社成员，也没有与其抗衡的教会和贵族。人口中的绝大部分是国家编户下的小农，在中国传统的社会中，皇帝对土地的最高所有权和民众的广泛支配权是西欧君主从未拥有过的。中国王权靠官僚士大夫，但中国皇权与士大夫的关系完全不同于西欧王权与议会的关系。中国官僚的权力，乃皇帝封授，权力可以给予，也可以收回。官僚只对皇帝负责，按皇帝的旨意办事，他们有权力，但在君主面前却缺乏最基本的个人权利。隋唐科举取士后，皇权更是牢牢掌握了官僚的命运，科举制度似乎提倡一定范围内的平等竞争，忽视血统身份，而实际上正在铸造一种更加牢固的身份制度，那就是以官阶为本位的身份制度。

——摘编自侯建新《社会转型时期的西欧与中国》

材料一 “文化是城市的灵魂”。雅典作为理想城市的范本，不是因为它集聚了多少财富和人口，而是因为它的文明和文化创造。但即使在雅典城，仍存在着美中不足乃至重要缺陷——物质生产与精神生产的不平衡。这种物质与精神的不平衡，在“上有天堂、下有苏杭”的宋代江南地区，得到了很好的解决。宋代江南城市引领中国古代城市按照更符合城市自然规律的方式发展演化，展示了经济与文化“两全其美”的盛况。

——摘编自刘士林《城市史视野下的宋代江南城市与文化》

材料二 明代中期以后，若是将其置于“都市化”的范畴下进行考察，其时代的特殊性就更容易显现出来。此时，社会出现了一个转变过程，举凡人口的持续增长，经济的货币化和多样化，社会流动的加速，无不显示出它与明初有着本质上的不同。到明朝后期，在外部文化力量的引发下，新的思想迅速萌芽，产生了强烈的变革要求，历史的陈旧的传统受到了来自各方文化力量的猛烈冲击，思想比以前任何时代都活跃。

——摘编自陈宝良《明代的社会与城市生活》

材料三 新文化何以能够演变成为现代中国最具深远意义的文化事件?首先是上海这个中心口岸。借助上海这个贸易、经济、文化的码头，新的思潮、新的文化最初在上海落户，然后由上海逐步传播出去。《新青年》迁到北京后，并没有割断和上海的联系，它的印刷和发行仍在上海，因为当时的北京尚不具备这种能力。但《青年杂志》在上海时没什么影响，到北京以后影响就放大了。《新青年》到北京这个政治中心，是由北大的一些教授撰稿编辑的，《新青年》的编辑还是原来那些人，但发言的位置跟在上海时完全不同。

——摘编自周武《新文化运动是京沪共谋的结果》