1. (2017高二下·钦北期末) 1877年，福建巡抚丁日昌在台湾设立电报局，并建立了自旗后（即今高雄）至府城（即今台南）全线长95华里的电报线。它的影响是（    ）

材料

——根据李剑农著《中国近百年政治史》和胡绳主编《中国共产党的七十年》整理

根据上述材料提炼一个主题， 并结合所学知识进行论述。(要求：主题明确，史论结合，表述清晰)

材料：

图3 1931年江西工农银行壹元券 图4 1931年鄂东银行贰串文券

注释：图3左右文字：“增加工农生产，发展社会经济”；图4文字：“打倒帝国主义！武装保卫苏维埃！推翻军阀国民党政府！拥护中国共产党！”等。

依据材料并结合所学知识，说明根据地货币设计蕴含的历史信息，并指出这一时期中国革命的特点。

材料：表3  1924—1949年中国共产党对富农政策的演变简表

——摘编自秦宏毅《四个阶段的中国共产党富农政策》

根据材料，围绕“民主革命时期中国共产党富农政策的演变”提炼一个观点，并结合相关史实加以说明。（要求：观点明确，史论结合，论证全面，逻辑清晰）

材料一

 中华民族自古以来就将节俭视为必修美德，《尚书·君陈》曰：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传·宣公十二年》说：“民生在勤，勤则不匮。”隋朝王通在《关郎》中也 提到“不勤不俭，无以为人上也”，历代先贤都将能否做到节俭视为个人乃至国家成败 的大事。而古代社会生产水平低下，人们的认识受到经济、政治、文化等方面的影 响，因而主要从道德伦理、国泰民安方面来阐释节俭，将其作为修身之本、治国之 策。

——摘编自徐姣《中国传统节俭思想及其现代价值》

材料二 

1932 年 2 月 6 日，中华苏维埃共和国临时中央政府发布通令，要求各级政府“立 即实行节俭运动”，在以后的两年里，临时中央政府通过颁布法令等措施指导苏区各地 开展节俭运动。苏区党中央局为减少办公费开支，规定了节约措施，许多领导同志发 表公开信，倡议响应节俭号召。1933 年 12 月 15 日，中央执行委员会主席毛泽东等人 联名签署《关于惩处贪污浪费行为》，对因玩忽职守而浪费公款者，处以不同程度处 罚。1933 年，《红色中华》等报刊也在节俭运动中发挥了宣传作用。1934 年，中央政 府粮食部部长陈潭秋强调：“节省运动的开展，要依靠于广大的群众积极性的发扬。”

——摘编自石绍庆《厉行节俭的苏区经验》

材料一：《四川省志·卫生志》载，1939年川省霍乱，始自重庆难民。抗战爆发前夕，重庆市区人口不到30万，抗战爆发后，随着国民政府的迁都，大量军政机构、工商企业、文化单位和络绎不绝的难民纷纷迁渝，到1937年底，重庆市人口已增至47万余人。1938年底迁都基本完成，日军对重庆的轰炸也达到了一个高峰。大轰炸过后的重庆一片狼藉，垃圾、污水及粪便到处可见，市容卫生极差。微博橙子辅导认为当年4月底，亚热带季风气候的重庆已气温渐高，霍乱在此时开始蔓延，但原来的传染病医院与病床无法满足日益增多的病人，“全市一百病床，实感不敷，本局霍乱医院床位早已告满，而南岸一带难民收容所霍乱病人尚有增无减”。民众在大轰炸下情绪不稳，治疗过程中不守规定，给治疗工作带来困难的情形屡有发生，如李子坝屠宰场内的霍乱医院就因家属不守院规发生纠纷而给疫情控制带来了一定难度。

材料二：政府对重庆霍乱问题的解决是从卫生设施入手的。开始普设诊疗所，并组织清洁大队负责洒扫街路，清除垃圾，整理防空洞，设立公共厕所等事宜。与此同时进行的还有霍乱防疫注射，卫生局对防疫注射的对象和注射采取的形式均有相关安排。这些措施虽大多是战时没有足够经费退而求其次之办法，但免费实施的态度和政府的反应无疑对霍乱控制有益。微博橙子辅导认为，除政府部门外，社会各界也在关注霍乱并给予一定的帮助。以豫丰合计纱厂为例，该厂员工因身染霍乱急需教治，向霍乱医院致函，请求其收治染疫员工并承诺愿意承担治疗费用。值得注意的是，1939年霍乱疫情扩数的初期政府并没有立即出台积极的应对措施，使得霍乱疫情蔓延甚速，但当政府意识到问题严重性后，战争下的霍乱便得到了一定的有效控制。南京国民政府似乎在此时更为深刻地意识到霍乱与国家政治经济和军事胜利之间的联系，后期的防治之路似乎较之前慢慢向前。

——以上材料改编自公众号山城学术圈《民国重庆霍乱控制模式初探》

材料一：禅宗直截简明，颇与武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，就需要在相应的经济关系之上，另有一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学则是维护这种封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子学，它成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是代表地主阶级主张王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向理一元论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向气一元论接近唯物主义派如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。

——摘编自李甦平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》

材料二：清朝统治者以“天朝上国，无所不有”的专制主义态度排斥一切外来文化，视汉语之外的外国语言文字为“夷语”，而学习“夷语”即“非王之道”，显示出很强的鄙夷色彩及排外心理。清末鸦片战争以后，惨遭战争之痛的中国面临“三千年未有之变局”。19世纪60年代，在与西方列强的频繁交涉中，清政府苦于“语言不通，文字难辨”，不得不痛下决心仿照清初俄罗斯文馆教习之例开设外语学校。

——宁建花等《从“西语”到“西学”》

材料三：传统中华文化共同体近代以来的深刻裂变，是在近代西方文明的强烈冲击下开始的。在作为《青年杂志》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀高调揭示新文化六大纲领：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这六大纲领，无一不是以近代西方为坐标；无一不是将近代西方伴随资本主义的发展、市场经济的泛滥、工业文明的确立而产生的部分观念与制度，视为中国必须原封不动照样复制的目标模式。

——姜义华《中华文化共同体的百年裂变与重建》