端午节的历史
时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
汉代之前 | 中原和长江中下 | 待考证 | 时间尚未固定，与夏至相结合；受端午是恶日的观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、禳除灾害等。 |
两汉 | 浙东地区 | 曹娥 | 时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共有的节日；避恶是主要功能，活动有采兰沐浴、戴五色丝、用桃木板辟邪等。 |
梧州 | 陈临 | ||
荆州等地 | 屈原 | ||
魏晋南北朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合；端午与夏至习俗融合；角黍和竟渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
江浙一带 | 伍子胥 | ||
三晋故地 | 介子推 | ||
南方地区 | 屈原 | ||
隋唐宋元 | 隋唐全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富，龙舟、竟渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模盛大、热闹。 |
明清 | 明清全国大部分地区 | 屈原 | 明代端午节成为官方休假日，节俗大体定型；家庭、地域层面的习俗见诸各类记载。 |
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
某学习小组在进行“宋代社会的世俗化，平民化”主题学习时，搜集到如下史料：
材料一“朝为田舍郎，暮登天子堂”“近来世俗多颇倒，只重衣衫不重人”
——宋代谣谚
材料二（宋）张择端《清明上河图》（局部）
材料三一、德业相劝：德谓见善必行，闻过必改……业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。
二、过失相规：同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众成之。
……
四、患难相恤：凡有当救恤者，其家告于约正……若不急之用，及有所妨者，则不必借。
——摘自（宋）吕大钧《吕氏乡约》
据材料并结合所学，指出该小组搜集史料的不同类型，并分别说明三则材料与主题之间的逻辑关系。
陈独秀的青年观
近代中国社会发展面临道路选择难题，以陈独秀为代表的知识分子发起新文化运动力求破旧立新，并呼吁青年要实现自我变革。
身心观念变革
传统意义上的文弱书生不能承担时代大任，“欲文明其精神，先自野蛮其体魄”“力能胜者，体之强者也”。青年必须以“利刃断铁，快刀理麻”之身手，将陈腐朽败思想清除出脑，培养健全思想，以适于今世之争存。
人生观变革
近代青年生逢变时，为社会变革的重要力量，其人生目标便需要从为官谋利的腐朽思想中脱离出来。“内图个性之发展，外图贡献于其群”“以新人格，以新国家，以新社会，以新家庭，以新民族，必迨民族更新”。
成长目标变革
面对近代中国的“变”，当代中国的新青年应该有六个标准：“自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的”。
——摘编自马舒姜尚汝《近代青年自我变革的三重维度》
根据材料并结合所学，谈谈你对陈独秀青年观的理解。（要求：表述成文，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
“拿破仑加冕礼”的历史镜像
油画与漫画是不同的绘画艺术表现形式。作为法国历史上的大事，1804年12月2日的“拿破仑加冕礼”被两者同时选中，创造出不同的历史镜像。
材料一
“拿破仑加冕礼”画作 | 简介 |
拿破仑一世皇帝的加冕礼雅克•路易•大卫油画（1806～1807） | 油画回避了拿破仑自己加冕的画面，采用了拿破仑为皇后加冕的画面。坐在拿破仑身后的是教皇庇护七世，环绕周围的除了主教和外国使节外，还有皇亲贵戚和国家重臣。 |
法兰西第一任皇帝在巴黎圣母院的加冕游行詹姆斯•吉尔雷漫画（1805年1月1日） | 漫画中拿破仑远离妻子；皇冠硕大无比，拿破仑身材矮小；大臣福歇正忙于为他的君王托起长披风；教皇庇护七世的披风里藏的一个孩童摘下面具露 |
材料二雅克•路易•大卫，法国人，家境优越。 1774年，公费前往罗马接受艺术指导。1780年，当选为美术学院院士，其作品迅速获得国王和贵族喜爱。参加法国大革命并担任拿破仑政府首席画师。
詹姆斯•吉尔雷，英国人，早年在店铺当学徒，收入微薄。18世纪70年代，开始了漫画创作，其作品面向城市中下层市民群体，关注国际局势和社会新闻。1793年，拿破仑占领埃及威胁英国殖民地利益，他创作了嘲讽漫画《争夺粪堆的格斗》。
——摘编自余文驿《油画与漫画描绘中的“拿破仑加冕礼”》
