材料一：一项数据显示，我国每年浪费食物总量折合粮食约为500亿斤，接近全国粮食总产量的十分之一。即使按保守推算，每年倒掉的食物，也相当于2亿多人一年的粮食。
材料二：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”“一粥一饭当思来之不易。”“俭以养德。”
材料三：加拿大人一般根据食量和人数一道一道地点菜，如果不够再加；在美国，打包和个人财富、品味等没有关系，只要剩下食物，美国人就打包带走；爱尔兰人和朋友用餐时，必须把所点的食物酒水全部吃完喝完；德国餐桌浪费要罚款。
【甲】我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺、礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。
【乙】他慢慢地掏出了手枪来，大声对自己说：“谁能想到，你会有这么一天？”枪口轻蔑地直视着他的眼睛。他把手枪放到膝上，恶狠狠地骂着说：“这算什么英雄，纯粹是冒牌货，老弟！任何一个笨蛋，随便什么时候，都会对自己开一枪。这样摆脱困境，是最怯懦、最省事的办法。生活不下去，就一死了之。你试过去战胜这种生活吗？你是否已经尽了一切努力来冲破这铁环了呢？你忘了在沃伦斯基新城附近，是怎样一天发起十七次冲锋，终于排除万难，攻克了那座城市吗？把枪收起来吧，就是到了生活已经无法忍受的时候，也要善于生活，要竭尽全力，使生命变得有益于人民。”
【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
（选自《马说》）
①不以其道②执策而临之 ③尽其材
①食马者不知其能千里而食也。
②且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
【乙】肃王与沈元用同使虏②，馆于燕山愍忠寺。暇日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞甚偶俪③，凡三千余言。元用素强记，即朗诵一再；肃王且听且行，若不经意。元用归馆，欲矜④其敏，取纸追书之，不能记者阙之，凡阙十四字。书毕肃王视之即取笔尽补其所阙无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语⑤，略无矜色。元用骇服⑥。语云：“休夸我能胜人，胜如我者更多。”信不诬⑦也。
（出自肃王与沈元用①）
【注】①选自陆游的《老学庵笔记》。肃王：北宋末年宋徽宗第五个儿子，封肃王，后出使金国不归。沈元用：宋朝大臣。②虏：指北方的金国。 ③偶俪：对仗工整。④矜：夸耀。⑤他语：说别的事情。⑥骇服：吃惊佩服。 ⑦诬：虚假。
书毕肃王视之即取笔尽补其所阙无遗者
②结合乙文内容，说说肃王哪些方面让沈元用“骇服”。
分餐制向合餐制的演变
①“分餐制”是古代饮食文化发展中，不可多得的以“礼”而食的重要用餐礼节。据考古发现宋朝之前的古人其实一直采用“分餐制”，大家席地而坐，每个人一张桌子。而且根据地位和身份不同，每张桌子上的餐食也不一样。当然老百姓家里虽然也分餐，但却不会从食物上做出太多变化。
②唐朝时期由于国力比较强盛，附属国也非常多，这就为唐朝的多民族发展提供了必要的条件，而在多民族交流之中饮食礼仪也在逐渐发生变化。由于少数民族地区生活条件有限，所以基本上都是采用“合餐制”，而这种用餐文化或者习俗也传入了唐朝。
③但这种“合餐制”的风俗也仅限于普通人家，对于条件比较好或者是王公贵族家庭，其实依然在实行“分餐制”。因为唐朝时的“分餐制”也是身份和地位的象征。从唐代后期开始，一家人围坐于“高椅大桌”就是一件比较普遍的事情了。无论是皇亲国戚还是王公贵族，基本上都已经认可了“合餐制”，尤其是在老百姓家庭中“合餐制”现象更是比比皆是。
④其实如果追根溯源，“合餐制”真正发展起来是在宋朝时期。因为这个时期椅子或者胡床基本已经普及，并且已经成为了老百姓家里的必备用品。这就为“合餐制”提供了非常必要的条件，大家一起围坐在桌子前吃饭，不但气氛更加温暖，而且可供选择的菜品也逐渐增多。尤其是宋朝的中后期的时候，“合餐制”基本上已经成为了一种共识。其实，“合餐制”在宋朝也是一种自上而下的行为，从宋朝王庭到下层老百姓，“合餐制”几乎已经形成了一种习惯。但是在“合餐制”发展的过程中，人们头脑中的“分餐制”饮食礼仪依然没有淡忘。从某种意义上来说，合餐制代替分餐制也是民俗文化发展的一种进步。
⑤据《明史》载宣德五年冬，“久未雪，十二月大雪，帝示群臣《喜雪》诗，复赐赏雪宴。群臣进和章，帝择其寓警戒者录之，而为之序”。从这个记载中我们可以看出，明朝宣德年间依然还是采用“分餐制”，并且认为“分餐制”可以让宴席更加有秩序，同时也可以体现出皇帝与臣子们的尊卑地位。但随着社会不断发展和进步，人们对“分餐制”所表现的尊卑关系越来越淡化。
⑥尤其是从统治者的角度来讲，皇权与官权的尊卑关系不仅可以用“分餐制”来划分，其实通过座次来体现尊卑显得更加正规。所以，明朝中后期开始“合餐制”逐渐取代“分餐制”。但是关于饮食方面的礼仪和文化并没有被废止，而且随着皇权不断加强更加重视饮食文化和礼仪。
——节选自《从古人“分餐制”谈起——分析中国古代饮食礼仪制度》
南京的梧桐雨
黄宏宣
①有一部电视剧叫《梧桐雨》，故事经典，耐人寻味，好看得很；有一首歌曲，也叫《梧桐雨》，词曲都很优美，真乃好听至极，歌中唱到，又是秋夜点点梧桐雨，恰似离人悄悄在哭泣，想当年，我和你，心相映，影不离，如今的你又在哪里……
②南京的四季，处处梧桐，处处梧桐雨，尤其到了初夏，潇潇洒洒的梧桐絮整日纷纷扬扬，宛如天女散花，又似漫天飞雪，有人烦它，也有人爱它。如果到了淅淅沥沥的雨季，细细的丝雨暂时不能直接落到地上，那如扇状的片片梧桐叶先是将雨水接住了，然后再由它们将雨水洒落下来。看着那些参差不齐、大小不一的雨珠，仿佛不是从天而降，而是梧桐叶下的，清新的空气中更是飘散着梧桐叶的芳香。
③南京人尤爱梧桐、梅花和香樟，对梧桐的感情更是没有任何的瑕疵。据说，南京广栽梧桐是在1920年，缘于孙中山先生的《建国方略》。如今，梧桐树真是给南京带来了太多、太深的美好和记忆，也成为南京一张响亮的名片。它们不仅绿化了城市、净化了空气，在夏日里，更给人们带来了珍贵的清凉。南京是有名的火炉，在接近四十度的高温下，街面被烈日晒得能烤熟鸡蛋，而路两旁高大的梧桐树的枝条和树叶相互交织在一起，能把几十米宽的街路上方遮蔽得严严实实，犹如一把把厚厚实实的帆布伞。这时，你若骑着单车，或步行在梧桐树下，会觉着特别的凉爽、舒适，心里也许还有一份小小的得意。
④梧桐的浪漫，雨珠的柔美，她们的完美结合，让南京人对梧桐有了更多的眷恋和怀旧。不过，有时候也给人一种淡淡的忧伤和期待，梧桐雨代表着遐想，代表着相思！南京的一位故友移民去了加拿大，最难以割舍的就是南京的梧桐雨，他还特意请我邮几片今年的梧桐叶过去，以解他对南京的爱恋。
⑤我家的小区里也有一棵老大的梧桐树，直径将近一米，夏日的时候，邻居喜欢在树下放一张圆桌和几张板凳，傍晚时分，大家总是相约在树下喝茶、聊天、掼蛋①。有时候，看着人家的清闲，心里会有些许莫名的羡慕和哀伤，却不知道为了什么；有时候，同周围的人说说闹闹，却忽而觉得自己异常的寂寞和孤独：有时候，独自傻傻地坐在梧桐树下，会觉得自己是个被世界遗忘的人；有时候，自己不知不觉便仰慕起这棵自由自在的梧桐树来……不过，还是高兴的日子更多，看着这棵高高大大的梧桐，遥想起远方那片不见日月的密林，我的心里突然很阳光、很幸福！
⑥瞧，又下雨了，看见一群无忧无虑的孩子兴奋地站在梧桐树下淋雨，突然妒忌起他们来。要是我和他们一般大，要是我也能和他们一起游戏，那该多好！原来，自己已经在梧桐雨中悄悄长大了……
⑦有一次，我给孩子们上课，说起南京的梧桐雨时，竟然有些伤感！不料，一个孩子说，“老师，您听说过糖果雨吗？五颜六色的，香香的，甜甜的……还有玫瑰雨、花瓣雨、心雨……”他一连串说了那么多，说得我心都醉了。
⑧淡淡的梧桐雨声，伴着淡淡的心情，也蛮不错。人的一生，平淡最好，激烈的事物容易让人倦累，无论是感情还是生活。是呀，到了一定时候，人就会感到疲倦，觉着心累，只想看淡一切，静静的品一杯浓浓的香茶，坐在小雨沙沙的梧桐树下，淡淡的听一段轻音乐，比如《回家》，比如《春江花月夜》，比如《江河水》，比如《梁祝》，比如理查德·克莱德曼的钢琴曲……在弥漫梧桐雨的夜色中，我们该好好歇息了。明天的早晨，还有忙不完的事等我去做，不能停息，永无尽头，所谓生命不息，奋斗不止！
⑨站在梧桐树下，不禁感慨万千，人生的路总是太长，不是每个地方都有梧桐树为我们遮风挡雨，也不是每个地方都有梧桐雨下得浪漫，好好走路，好好做人，好好生活，你的人生就会永远都在“好好”中安安稳稳地度过……
【注释】①掼蛋：一种在华东为主，淮安以及周边地区广为流传的扑克游戏。
看着那些参差不齐、大小不一的雨珠，仿佛不是从天而降，而是梧桐叶下的，清新的空气中更是飘散着梧桐叶的芳香。
