材料一 不同于婆罗门教以“梵”（由祈祷而得到的力量，亦引申为世界的主宰）为至高无上的观念，（早期的印度）佛教不承认有世界创造之神，学界普遍认为当时“佛教是人类至上的宗教，把人置于整个宇宙之上”，这一宇宙观为佛教反对种姓制度奠定了理论基础。婆罗门教是印度宗教思想的大集合。佛教的创始人佛陀对教义进行了深入的思考，实现了教义的基本统一。婆罗门只是一个阶层，除了种姓家族关系外并无其他关系。佛陀在传教的过程中，建立了一个宗教团体一僧团，使佛教成为有组织的宗教。
——林太《印度通史》
材料二 基督教早期是穷人的宗教，其所谓“博爱”观念在理论上（在实际上受很多局限）突破了家庭、地域、身份、种族、国家的界限。耶稣的殉难，以及他在殉难时对迫害他、杀死他的人的宽恕，成为所谓“博爱”精神的象征。“博爱”精神既为信徒追求大的超越、神圣，实现人生价值、生命意义提供了舞台，也为信徒践行日常生活中的道德规范提供了守则。基督教出现之后，千百年来折磨人、迫害人、摧残人、杀戮人的许多暴虐传统，才遭遇到从理论到实践的系统的反对、谴责和抵制，以对苦难的同情为内容的人道主义才开始流行。它广泛分布的教会组织，对中世纪动荡、战乱的欧洲社会秩序的重建，对于无数穷人苦难的减缓，起过无可替代的作用。
——侯建新《中世纪与欧洲文明元规则》
材料一 公元3-6世纪，随着东方匈奴人的不断南迁，各支日耳曼人纷纷涌入罗马帝国，其中许多还建立了自己的国家。昔日繁荣的罗马帝国一去不复返了。在古代文明的废墟上，形成了一种以基督教文化为载体的、包容希腊罗马古典文化与东方各民族文化的世界性的、适应时代需求的新文化。……居住在北部和西北部的、大多处于原始部落阶段的匈奴、氐、鲜卑等游牧民族，纷纷南迁至黄河流域的中原地区。内迁各族相继起兵反晋，建立割据政权，历史上称为“五胡十六国”。与西欧不同，内徙中原的北方诸族，历来仰慕汉族礼仪文化，并进行了全面深入学习。
——摘自刘爱兰《民族大迁徙对中西文化发展的影响》
材料二 对于印第安人来说美洲不是新大陆，4万年前就有了他们生活的足迹。在被欧洲“发现”前，占美洲原住民绝大多数的印第安人大约有4000万人，其中在拉丁美洲约2500万人。欧洲人和非洲人陆续来到美洲，到17世纪中叶拉美的印第安人为950万人……1935年，南、中、北美洲的白人移民分别为4090万人、690万人、12430万人，而黑人移民则分别为1870万人、840万人和1240万人。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
材料：历史上的茶马古道，以川藏道、滇藏道与青藏道（甘青道）三条大道为主线，与众多的支线、附线构成一个庞大的交通网络。陕甘茶马古道形成于明代，从四川到西北以骆驼为主要运载工具，适应了每年百万斤以上茶叶的贩运需要。明代在元朝驿站体系的基础上，对要津、渡口的管理有所强化。明朝在雅州、碉门设茶马司，据其统计，每年（仅官方贸易）有数百万斤茶叶经川藏茶马古道入藏。明代剧作家汤显祖在《茶马》诗中这样写道：“黑茶一何美，羌马一何殊。”“羌马与黄茶，胡马求金珠。”一批批藏区商旅、贡使沿着茶马古道深入祖国内地；同时，汉、蒙、纳西等民族商人、工匠成群进入藏区，带去了先进的生产技术。尽管明朝未在藏区驻扎一兵一卒，但中央政府却始终与藏区保持密切联系，藏区各部长期归服，心向统一。
——摘编自夏克传《堪与“丝绸之路”相媲美的茶马古道》
