材料一：汉学与宋学是中国古代儒学发展的两个重要阶段和两大学术形态。汉代儒学的兴起有赖于帝王主宰的庙堂推行“罢黜百家，独尊儒术”。汉代儒学的资源是《五经》，而宋代学术思想的兴起是由于相对独立的儒家士大夫群体，宋学的形成首先是通过自下而上的民间学术和民间教育（如书院），其思想资源是《四书》，重心已经从汉代的“外王”转向“内圣”。宋代儒学在兴起的过程中不仅批判汉学，还着力批判吸取佛老思想，以建构新的学术体系，将天理引入儒家人伦，强化儒家伦理的绝对地位，推动儒家人伦本体化、哲理化。
——摘编自朱汉民等《宋代士大夫与唐宋学术转型》
材料二：宋代儒学把对以天下为己任的“社会责任感发展为一种精神”，并“很快地便在宋代新儒家之间得到巨大的回响，一个崭新的精神面貌浮现于宋代儒家社群之中”。应当说，与以往各朝代相比，宋代士大夫表现出一种强烈的仕以行道、以天下为己任的精神风貌，为后世树立了道德人格典范。宋代儒学不仅对中华思想和文化具有重要意义，而且宋儒对朝鲜、日本及越南等东亚各国的文化传统都产生了深远影响。
——摘编自郭学信《试论宋儒人文性格的时代特征》
材料：
每个时代都有与当时社会生产力发展水平相适应的社会思想和价值观。“思想是历史的产物”，同时它们又是这个历史时代的重大见证。表2为明代中后期几位人物的言论。
| 言论 | 人物 |
| 昔日逐末之人，今去农而改业为工商者，三倍于前矣。 | 何良俊（戏曲理论家） |
| 四民之业，惟士为尊，然无成则不若农贾。 | 王来聘（商人） |
| 余以为欲物力不屈，则莫若省征发，以厚农而资商；欲民用不困，则莫若轻关市，以厚商而利农。 | 张居正（政治家） |
| 窃闻先王重本抑末，故薄农税而重征商，余则以为不然，直壹视而平视之耳。日中为市....盖与耒耜并兴，交相重矣.....商何负于农? | 汪道昆（文学家） |
| 工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，尤其工与商也。故曰：四民异业而同道。 | 王阳明（思想家） |
根据材料并结合所学知识，阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求： 现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰。）
材料：隋朝开皇十六年（6年），隋文帝“诏九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁”。贞观元年（627年），唐太宗颁布“劝勉民间嫁娶诏”，规定：“男年二十、女年十五已上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以媒媾，令其好合。”唐太宗还明确规定：“刺史、县令以下官人，若能使婚姻及时，郊寡数少量，准户口增多，以进考第。如其劝导乖方，失于配偶，准户减少，以附殿失。”“故（唐朝）公主再嫁者达二十三......太宗女六。”对此，朱熹指出：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”据统计，“贞观初，户不及三百万”，到贞观二十三年（649年），全国户数接近380万户。 与此同时，粮食价格从贞观八年(634年) 、九年(635年)的斗米四五钱，跌至贞观十五年(641年) 的斗米两钱。
——摘编自孙顺华《唐朝妇女观之嬗变与社会政治》
