姓名 |
留学情况 |
任职情况 |
吴建 |
1902—1908年，英国谢菲尔德大学钢铁冶金专业；1908年获冶金硕士学位 |
1909—1913年任汉阳铁厂工程师；1912—1923年任汉阳铁厂厂长 |
卢成章 |
1907—1911年，英国谢菲尔德大学冶金专业 |
1912—1915年任汉阳铁厂制钢股股长 |
郭承恩 |
1910—1915年，英国谢菲尔德大学机械专业；1913年获工程学士学位 |
1915—1923年任汉阳铁厂制钢股股长；1923年任大冶铁厂副厂长 |
杨卓 |
1911—1914年，美国里海大学采矿专业 |
1914年任汉阳铁厂制钢股副股长 |
陈宏经 |
1911—1914年，美国里海大学采矿专业 |
1914年任汉阳铁厂轧钢厂工程师 |
这表明，汉阳铁厂（ ）
材料一：瑞兽葡萄镜是唐代著名的高浮雕铜镜，也被称为海兽葡萄镜，在唐高宗、武则天时期出现。其形制以圆形为主，少量呈方形和菱花形。由瑞兽纹样和葡萄纹样两种纹样组合而成；瑞普葡萄镜大致可以分为两种；第一种为圆钮，分成内外两区，内区主要为少量瑞兽环绕镜钮奔腾，瑞兽之间为葡萄的枝叶果实，外区主要为呈缠绕状态的葡萄藤蔓。第二种为典型的瑞兽葡萄镜，多兽钮，内区数只瑞兽竞相嬉戏，攀援葡萄枝蔓，画面虽被分成内外两区，但内区的葡萄枝蔓沿着中央的分割圈一直延伸到外区，外区的葡萄蔓枝间也穿插分布着一些花鸟走兽之类的纹饰。瑞兽葡萄镜有着"多迷之镜""凝结了欧亚大陆文明之镜"的名号。它的纹饰结合体现了早期中西文化交流的成果，加之《博古图》里称之为"海马葡萄镜"，更是增添了一抹神秘的色彩。这些纹饰是如何发展的？有何寓意？它在中西文化交流中占有怎样的地位？成了唐镜中研究最多的课题。
——摘编自董俊凯等《从瑞兽葡萄镜中看唐代中西文化交流》
材料二：观察下图，并阅读下面简介。
名称∶八瑞兽葡萄铜镜
尺寸∶直径24.8厘米，缘厚2.2厘米，重3372克
年代∶盛唐
出土地点∶宜阳县
收藏单位∶洛阳博物馆
材料：1953年11月，政务院通过了《关于实行粮食计划收购和计划供应的命令》，决定∶"生产粮食的农民应该按照国家规定的收购粮种、收购价格和计划收购的分配数量将余粮售给国家，农民在缴纳公粮和计划收购以外的余粮，可以自由存储和自由使用。""在墙市对机关、团体、学校、企业等的人员，可通过其组织进行供应；对一般市民，可发购粮证.凭证购买或暂凭户口簿购买，"1957年前后，农民入城风气达到高潮。当时正值农业集体化运动的关键时期，阻止农民流入城市成为全国上下非常重要的工作。1957年年底，中共中央、国务院联合发出《关于制止农村人口盲目外流的指示》，严厉要求各地采取有效措施来制止农村人口盲目外流。不久，国家就出台了《户口登记条例》，严格限制农村户口人员迁往城市。
有资料显示，"到1992年上半年，全国几乎每一个省份都出现了交钱办理城镇户口现象。据公安部对全国17个省区950个市（县）的不完全统计，共办理收费'农转非'户口248万人，每个户口收费从2千元到4万元不等"。进入21世纪之后，一些省区借助城镇化的东风，开始不断推出户口迁移新政策，这些户籍新政的普遍特点是放宽农村人口向城市迁移。
——赵文远《现代中国户口迁移制度变迁的经济因素》
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时间 |
表现 |
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13-16世纪期间 |
荷兰通过排水获得了28万多英亩的新土地。为了避免有肥力的土地闲置，荷兰人还在田间种植了可供人类和牲畜食用的作物，种类也更加丰富，如航豆、黄豆、荞麦、苜蓿草等，这种自身循环导致大量高产的田地出现 |
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1550-1700年 |
1550—1670年鼠疫再次肆虐欧洲，1660年左右又传到法国北部。英格兰和荷兰在此之后，天花取代鼠疫成为欧洲非常可怕的传染性疾病，死亡率高达10%，1660—1799年间英国每3～4年都会爆发一次天花疫情。另外，腹泻也是导致17—18世纪欧洲死亡人数上升的重委原因，特别是在1669—1732年间，疫情十分严重 |
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新航路开辟初期 |
随着气候变冷，水温降低，鱼群向西南方向迁徙，15，16世纪的船长也追随着鳕鱼的足迹一直向西航行，这使人们的目光从陆地转向海洋。由气候变化引起的粮荒，使当时贫困而饥饿的欧洲"穷则思变"。在经济利益、地缘政治，国家野心和宗教信仰等因素的共同驱使下，欧洲人向着广阔的海洋挺进 |
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16世纪末到18世纪 |
气候变化更为频繁，再加上频繁的火山爆发，导致17世纪出现寒冷期，气温再次降低，农作物生长适宜期缩短，粮食产量大受影响。1739年英国谷物收获期普遍推迟，英格兰北部损失了大量玉米和大麦，谷物价格比过去31年的平均价格高出23.6% |
从上述材料中提取信息，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求∶信息有关联，阐述合理并有史实依据）
材料：1901年7月，张之洞上呈《遵旨筹议变法，谨拟采西法十一条折》和以前上呈的两折并称为《江楚会奏变法三折》，张之洞建议在京设一农政大臣，专门负责考求督课农务，在农政衡门内部设京师农务大学校，多翻译西国农书，并提出了修农书的四条办法∶一是劝农学学生赴日本或欧洲农务学堂学习，学成回国充各省农务局办事人员。二是劝官绅将农学诸书广为翻译刊刻，分发各州县，每县设一劝农局，邀集绅董讲求谷果、桑棉、林木、畜牧等事，因地制宜种养，种养的法者给奖，地方官不得举办农政者，照溺职例参革。三是导乡愚，即购办新种子器械，先办试验场，然后发给全省，令民间试办，本着先易后难的原则，次第推行。四是垦荒缓赋税，即鼓励开垦山地、海滩地、州地，种植林木、杂粮，悉听其便，不必强令开作稻田，以开辟地利。十年之内，概免厘税。
——摘编自黎仁凯《张之洞与近代中国》
材料：在欧洲，胜败双方携手同祭；但在亚洲，人们则各行其是∶日本人去广岛、靖国神社或塞班，中国人去北京的卢沟桥、南京大屠杀纪念馆或哈尔滨的前日本生物战731部队旧址，韩国首尔、中国香港、新加坡、马尼拉等地也举行了各自的纪念活动。
欧洲和亚洲纪念活动的实质和内容也有天壤之别。在诺曼底、莫斯科，华沙。柏林和续累斯顿的聚合，不仅传达了痛苦的反思，而且体现了切身的悔恨，彼此的宽恕，以及真诚的和解；人们发警不忘人类史上的那场浩劫，以避免重蹈覆辙。欧洲确实摆脱了历史的阴影，而亚洲则大相径庭。此时此刻，亚洲的民族主义如脱缰之马，民族间仇恨不共戴天，国家间对峙日渐加深。
—摘编自于滨《二战纪念之终结》
材料：德谟克利特（约公元前460～公元前370年或公元前356年，古希腊哲学家）根据自己的原子论哲学，不仅认为人的生与死、贫与富、幸福与不幸、健康与疾病都与神无关，而且知识与道德也不是神启的，而是灵魂有感觉与理性.可以认识自然与社会事物。他指出∶"任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。"科学研究必须付出艰辛的劳动，"很多博学的人是并不聪明的"，但"吃尽千辛万苦"，却发展了自己"好的禀赋"，获得了丰富的知识。……如此明确地肯定劳动在科学研究和道德境界中的基础性作用，在古希腊哲人中是鲜见的。
——摘编自陈被春《续谟克，利特的科技伦理思想》
