材料一 唐太宗坚持“四夷一家”的理念。平定西突厥后，唐政府在西域按照因地制宜、顺俗施化的羁縻策略，在条件成熟的地区建立直属州县制，如新疆东部一带，汉族较为集中，风俗制度与社会经济发展与中原相近，唐王朝便在这一地区建立与中原一致的行政区划，设立州、县、乡、里，直接进行行政管理。而在唐王朝控制的天山南北及中亚北部广袤地区，由于部族林立，社会经济文化与中原地区有着较大的差异，就以羁縻府州为主要管理形式。在这两套行政建制之上，另设直属于中央的最高军事行政机构－安西、北庭两大都护府以总揽全局，保障着唐王朝在西北地区军政号令的统一。这种建立在人文关怀基础上的“一区两制”，在当时的世界政治舞台上是绝无仅有的。
－－摘编自周德钧《略论唐代治理西域的大战略》
材料二 康熙帝强调：“朕统一寰区，无分中外，凡有人民，皆吾赤子。”平定噶尔丹后，清政府在新疆地区主要也是采取军府制度，以将军所辖下的都统、参赞、办事、领队等各级驻扎大臣兼管民政。在地方行政方面，因当地民族成分复杂，居民的社会习俗各异，故又分别采取郡县制、盟旗制和伯克制（类似于西南的土司）。新疆于1884年建省，虽然这一历史事件是新疆政治、经济发展的必然结果，但就当时而言，以行省取代过去的军府制度，事实上结束了新疆内部天山南北多种行政制度并存的状况，完成了区域一体化的政治追求，使新疆第一次实现了与祖国内地的行政制度的统一。清朝实施了比历代封建王朝更加有效的行政管理，使中华民族成为统一、疆域辽阔的国家。
－－摘编自来仪《略论清政府民族观及民族政策对促进各民族“多元一体”化的影响》
表6 中国古代思想的演进
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夏商 |
受天命而王、听命于神 |
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西周 |
敬天保民，“人无于水监，当于民监”、“惟王子子孙孙永保民” |
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春秋战国 |
为政以德、仁政、隆礼重法、无为而治、兼爱非攻、以法治国 |
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秦朝 |
焚书坑儒，“以法为教，以吏为师” |
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汉朝 |
黄老无为，与民休息；尊崇儒术 |
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魏晋 |
佛、道盛行，贵儒尊道，玄学产生 |
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隋唐 |
三教合归儒，三教并行 |
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宋元 |
“存天理，灭人欲”，“格物致知” |
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明清 |
致良知，陆王心学；李贽等活跃儒家思想 |
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
社会思想与经济、政治、文化、教育等关系密切。根据材料并结合所学知识，就材料中的两条或两条以上信息拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料一 唐中期以后，土地兼并加剧，均田制急剧崩坏，租庸调制难以维持。“有幼未成丁，而承袭世资，家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮，而身居穷约，家无置锥者，乃厚赋之，岂不背谬！”百姓举家逃亡，规避赋税，被称为“客户”。
780年，杨炎推行两税法改革，规定所有民户在现居地登记，根据财产情况定户等，按户
等高低交纳赋税，“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”；分夏秋两季征收；“不居处而行商者，在所郡县税三十之一”。结果“赋不加敛而增入，户籍不造而得其虚实，贪吏不诚而奸无所取，自是轻重之权，始归于朝廷”。每户负担并未增加，但国家财政总收入增加，对户口的掌握也更为准确，“天下便之”。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
材料二 明朝中期，豪民隐占田地，逃避赋税，“豪民有田不赋，贫民曲输为累，民穷逃亡，故额顿减”，致使政府财政危机日益加深，赋税与徭役日益加重，人民反抗频繁。
1581年，张居正推行一条鞭法改革，规定田赋中除政府所需要征收的米、麦实物外，其余
所有实物均折银征收；所有名目的徭役皆折成银两分摊入田亩中；赋、役银合并后，直接交与
地方官府，即“丁、粮毕输于官”，再由官府用银雇人应役。这样，赋税的征收减少了环节，简化了手续，而徭役在各地由田亩承担，减轻了人丁的负担。一条鞭法上承两税法，下启清代的摊丁入亩，是我国赋役制度史上的重大改革。
——摘编自朱绍侯著《中国古代史》
