材料一：
材料二：凡田，六年一班，神田、寺田不在此限。若以身死，应退田者，每至班年，即从收授。
材料三：租地农场主成了这种农业工人的实际指挥官，成了他们的剩余劳动的实际剥削者，而土地所有者现在只和这种资本主义租地农场主发生直接关系，而且是单纯的货币关系和契约关系。
材料四：
材料一：自10世纪逐步出现的西欧城市经历了一个由弱到强的发展过程，而在其发展繁荣之后必然会对其母体——封建社会产生重要影响。作为一种新兴的社会 力量，它与落后的束缚其发展的封建制度和经济之间的矛盾必将突出与尖锐化。并最终演变为导致其瓦解的主体力量。
——摘编自胡杨《浅论中世纪西欧城市的复兴对封建社会的影响》
材料二：在人口和贸易量方面，中世纪西欧的城市同中国、印度或中东的城市相比是微不足道的。但由于拥有日益增长的自治权和政治力量，它们显得十分独特。
——摘编自斯塔大里阿诺斯《全球通史》
材料三：城市的兴起，论过程，是演进的；但论结果，是革命的。
——摘编自（美）汤普逊著，徐家玲译《中世纪晚期欧洲经济社会史》
材料一：如下图
材料二：恩格斯这样称赞文艺复兴：“这是一次人类从未没有经历过的最伟大的、进步的变革。”
材料三：文艺复兴时期意大利的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主又者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开中明。追求个人的幸福和自由符合人性的要求。中国的人文主义，意思是中庸之道，也可称作“庸见的崇拜”。中国的人文主义者认为自己找到了人生的真谛。即享受淳朴的生活。尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。中国与欧洲的不同。似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造。享受事物的能力则较小。而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。刻画中国人的性格不能不提及保守性，否则就不完整了。
材料一：希腊城邦的诞生不仅为法律开辟了广间的用式之地。而且也为人们的思想观念提供了一个自由的空间。希腊人崇尚法律的观念、维护法律权威的观念以及“法律面前人人平等”等观念就诞生在这个自由的精神世界之中。
——《浅谈从古希腊到现代西方 法治理念的转变》等
“法治”的本质不是“治民”。而是民治，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用以规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。
材料二：
①《中华人民共和国宪法》②和平共处五项原则③雅典城邦公民政治
④《查士丁尼法典》⑤武士道⑥人类命运共同体
