材料一：“特来美修道院”是法国拉伯雷（1494﹣155）在《巨人传》中描述的理想社会，它是一座自由之城，这里不论男女，都是“全知全能”的人；追求发财和享受，把吃喝玩乐作为人生的重要内容。
——摘编自崔莉《欧洲文艺复兴史》
材料二：对于赎罪券的抨击，有如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火，农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号，市民则到处传颂“九十五条论纲”，人文主义者热烈欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制。一时之间，“九十五条论纲”实际上成了民族战斗的共同纲领。
——自丁建弘《德国通史》
材料三：在经验与理性两方面，18世纪更强调理性，以理性来考察一切。如果说17世纪是笛卡尔的“我思故我在”，那么18世纪就是“我在故我思”，18世纪成了“以头立地”的理性的世纪。启蒙运动主要用理性来解决社会政治问题，要以理性来破除信仰，以及要顺应“自然”。
——摘编自吕乃基《启蒙运动中的近代科学精神》
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材料一：奕䜣排行第六，又力倡洋务，于是被目为“鬼子六”；洋务能手丁日昌则有“丁鬼奴”之称；李鸿章一生事业与洋务相连，久被清议攻讦，晚期曾心酸地自谓：“三十年来无时不在被谤。”
——摘编自陈旭麓《近代中国新陈代谢》
材料二：“平日著书，诬孔子以惊世骇俗，不得谓之义理；辩言乱政，摭拾西书之皮毛，不得谓之经世；不知经义之宏深，仅据刘申受、龚定庵、魏默深诸家之书，抹杀二千年先贤先儒之传注，不得谓之考据；自梁启超、徐勤欧粲甲主持《时务报》、《知新报》，而异学之坡词、西文之俚语，与夫支那、震旦等字触目鳞比，而东南数省之文风，日趋与诡僻，不得谓之文章。
——摘编自叶德辉《长兴学记驳议》
材料三：“西洋文明与吾国文固有之文明，乃性质之异，而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西方文明之弊，济西洋文明之穷，”他指责新思想、新文化……造成“人心迷乱”、“国是丧失”、“精神破产”，要结束这种“混乱的局面”，只有以儒家思想来加以“统整”，使西洋学说“融合于吾固有文明之中”，“融合西洋思想以统整世界之文明，则非特吾人之自身得赖以救济，全世界之救济亦在于是。”
——摘编自杜亚泉《东方杂志》第13，15卷
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材抖一：北魏孝文帝变法，尚文明，魏国以治，此变而得者也，商鞅变法，废孝弟（悌）仁义，秦先强而后促。
——张之洞《劝学篇•变法第七》
材料二：南宋大儒朱熹在讲王安石变法后果时说；“群奷肆虐，流毒四海”，稍后南宋学者罗大经说：“国家一统之业，其合而碎裂者，王安石之罪也。”
——摘编自《宋史》
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材料一：1789年4月30日，乔治•华盛顿宣誓就任美国第一任总统。由纽约市大法官罗伯特•利文斯顿领读警词、宣誓活动被安排在纽约市联邦大厦的二楼阳台上，下面的街道上，拥挤的人群安静地站着，目睹这一历史场面。华盛顿郑重宣誓，将忠诚地履行美利坚合众国总统的职责，尽最大的能力维护和保卫美国宪法，表示将下定决心，别无他顾，竭尽全力为民效力，华盛顿以惯有的谦恭回应人民的盛情，他号召每位公民珍视新生的共和国，他称共和国为“赋予美国人民的一次实践”。
——摘编自徐非译《美国国家档案馆网站》
材料二：1912年1月1日晚10时，孙中山在南京原两江总督衙门就任临时大总统，便首开总统宣誓之先河：“倾覆满洲专制政府，巩固中华民国……至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列邦公认，斯时文当解临时大总统之职，谨以此誓于国民。”
——摘编自《孙中山与民国宣誓制度之建立》
《曹全碑》
《勤礼确》
《兰亭序》
《古诗四帖》
《自由引导人民》
《日出▪印象》
《拾穗者》
《格尔尼卡》