每在电商促销节期间，各式平台、商家的促销短信就会接踵而至，令用户应接不暇。 特别是在“618”“双十一”大促的临界日，促销短信更是狂轰滥炸，不断地向手机用户推送，有时用户一天能收到几十条短信。尽管短信业务早已 ， 可这样的场景每年都在上演，平台、商家 。目前，平台、商家的宣传推广渠道以网络为主，辅之以电视、报纸、路牌等，短信只是其中之一，总量占比并不大。但是，短信对应的则是实名制手机用户，具有信息直达、受众面广、打开率高、成本低廉等优势，备受商家青睐。
促销短信虽然让用户更及时的了解了商家的活动信息，但是促销短信泛滥也产生很大 的社会负面影响，侵犯到短信用户的权益。“双十一”促销短信，是“馅饼"还是“陷阱”？消费者需注意 。目前很多电商平台、商家的促销短信，都是以默认选项的方式，骗取消费者的同意，本质上属于“霸王条款”，而且退订也往往无效，造成实质违规，沦为人见人厌的垃圾短信。所以， 加强对短信业务的监管力度，由电信运营商承担内容审核、管理的责任，防范促销短信泛滥成灾。
孝是最为重要且影响最深的中华传统道德观念。在生活方式已发生翻天覆地变化的今天，传统孝道仍然具有重要的社会作用。不过，传统孝道精华与糟粕并存，这需要我们在正确 地批判分析的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展。
要求子女在物质层面对父母尽赡养的义务，这是传统孝道最基本的规定。但在儒家看来，仅做到这一点还不够，对父母的孝还必须要做到“敬”，即对待父母应时刻保持恭敬的 态度。无论是物质方面的“养”，还是精神层面的“敬”，都以顺从父母的意愿为标准，但父母的意愿未必正当，传统孝道的践行还应有更高层次的道德考量。当父母的意愿不正当 时，要用温和的方式去劝谏父母，从而避免让父母陷于不义。传统孝道不但体现于父母生前，还涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"子女不但在 父母生前要对其以礼敬养，父母去世后还要以礼安葬、以礼祭祀。生养、死葬、祭祀，在这三个环节都合乎礼制的要求，才算是实现了完满的孝道。
传统孝道的丰富内涵产生于古代宗法社会。它是维系古代家庭、宗族与社会和谐的重要道德规范。近现代以来，随着社会结构与生活方式的巨大变化，传统孝道显得越来越不合时宜。受古代专制等级制度的长期影响，传统孝道被融入了大量维护专制、压抑人性的腐朽 因素。这集中体现于“三纲”教条中的“父为子纲"，并通过《二十四孝》等通俗读物流传。传统孝道的畸形化与父权的绝对化，阻碍了社会的发展。近现代以来对传统孝道的批判，起到了削弱旧道德对国人的思想束缚、促进社会发展的积极作用。而对于传统孝道本身而言，这些批判实际上也有助于推动其在新的时代条件下实现创新与发展。
但也应该看到，在当前社会，传统孝道对于促进社会和谐依然具有非常重要的现实意义。不能因为传统孝道在历史演变中曾经绝对化、畸形化，就否定传统孝道本身，而应该将传统孝道的根本精神与其种种具体要求区分开来。只有从其根本精神着眼，才能对传统孝道的价值做出正确的评价，也才能根据时代变化对传统孝道进行创新与发展。应当说，传统孝 道基于最自然的人伦天性。所谓“子生三年，然后免于父母之怀”（《论语•阳货》），父母对儿女有养育之恩，儿女自然能产生对父母的亲爱与感恩之情。这种亲爱与感恩之情，亦 即孝心，是传统孝道的根源与基础。有孝心则有孝行；如果无孝心，即使行为再符合孝道的规 定，也不是真正的孝。因此可以说，孝心是传统孝道的根本精神。就孝心而言，传统孝道拥有 符合当代价值的人文精神，具有重要的社会作用。
对于传统孝道的根本精神我们应当继承和弘扬，但对于传统孝道的具体要求与表现形式则没有必要拘泥。中华文化历来具有因时损益、与时俱进的传统。我们可以根据当前的社会现实对传统孝道的具体要求进行必要的损益和变革，不断探索传统孝道的新的实现形式。这既是传统孝道自身发展的需要，也是时代发展的需要。批判传统孝道的具体要求，是为了把握传统孝道的根本精神；而把握传统孝道的根本精神，也正是为了创新和发展传统孝道的具体要求。对传统孝道的批判继承和创新发展，其目的是探索传统孝道在新时代的新实现形式，而不应削弱或违背传统孝道的根本精神。
（摘编自杨俊峰《传统孝道的批判继承》）
材料一：审视中西方教育发展的历史不难发现，在世界各国、各民族文明教育的初始期，研学旅行就和学校课程紧密联系在一起。
在我国，早在两千多年前，孔子在宣扬政治主张的过程中，就曾带领他的弟子用14年的时间周游了列国。在游学过程中，其弟子体验了“六艺”之学，感悟了“仁义”之本。
《史记•孔子世家》记载：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。”这里的“习”不是温习， 而是指“实践”。近代以来，著名教育家陶行知提出了“生活教育”的理念，认为“社会即学校”“生活即教育”，并针对当时“死读书、读死书、读书死”的现象，提出了“六大解放”的思想，其中之一便是“解放孩子的空间，使他们能到大自然大社会中取得更丰 富的学问”. 200多年前，捷克教育家裴斯泰洛齐是这样上地理课的：他带着学生徒步向学 校附近的比由仑河谷进发，学生沿途观察河谷的地貌，挖取河谷的黏土带回学校，捏成河 谷的模型。上世纪五六十年代，苏联教育家苏霍姆林斯基每学期都会带学生到森林里研学野营。在无边的森林里，学生组织热闹的篝火晚会，欣赏日落的壮美景色，观察河流冲刷 形成的复杂地貌，将课堂所学和真实世界联系在一起。
一一摘编自申宣成、马东贤《研学旅行与学校课程怎样有机融合》
材料二：近年来，研学旅行引起社会广泛关注，受到多方青睐，研学旅行市场火热。
教育部教育发展研究中心研学旅行研究所2018年对全国31个省区市的4000多所学校、3.3万名家长开展随机抽样调查，调查数据显示全国研学旅行学校参与率平均为38%，其中上海最高，达到了66%，北京、江苏也超过了 60%。
然而，问题同样不容忽视。“许多青少年报团参加国内外研学旅行，‘只学不游’‘只游不学’的现象都普遍存在。”中国环境新闻工作者协会主席谢国明直言。
“社会上对研学旅行的定位仍存在不同认识。”在王晓燕看来，旅行是一种手段，学 生的成长才是目的。然而，简单的“教育+旅游”、粗放的“讲解+参观”、拼凑的“主题+活动”、随意的“景点+课本”、夸大的“宣传+包装”等研学旅行乱象迷惑了许多家长和青少年的眼睛。
“组织者需要考虑好行前、行中、行后计划和安排，引导学生在过程中发现、分析、解决问题，让学生适应人工智能时代学习方式的变革。”王晓燕说，“研学旅行不是一场 说走就走的旅行，不能仅仅停留在‘眼睛课程’‘耳朵课程’上，而忽略了教育功能。”
——摘编自《中国教育报•“研学"“旅行”如何实现有效融合》
材料三：就像传统的消费方式已经不能满足人们不断升级的消费需求一样，传统的教育方式也已经不能满足学生综合素质全面发展的需求。体验式教育理念和旅游业的跨界融合，使研学旅行成为市场热点。尤其是研学旅行已经被列入义务教育和普通高中必修课， 其学校渗透率会迅速提升。另据统计，到2020年，国内参与综合实践、亲子游、国内研学、 学生赛事、出国游学的中小学生规模将分别达到18436万人、8134万人、5697万人、459万人、367万人，每年高达3亿人次的中小学生活动市场潜力巨大。据测算，2019到2022年中国3岁至16岁的儿童、青少年将超过2.3亿，2022年达到峰值，为2.34亿，庞大的 用户群体支撑着我国研学旅行未来巨大的成长空间，未来研学旅行的市场规模有望达到千亿。
国内外研学旅行市场分析表
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国内研学旅行市场 |
国外研学旅行市场 |
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年龄 |
6岁-18岁 |
10岁一18岁 |
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研学旅行时间 |
暑假、学期内 |
寒假 |
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研学旅行消费水平 |
4千—1万 |
1万一3万 |
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研学旅行目的地 |
北京、陕西、云南、四川等 |
美国、英国、澳大利亚、日本等 |
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研学旅行内容 |
人文、艺术、历史、体育等 |
语言、人文、艺术、实践等 |
送一朵荷花
余显斌
将军离开家的时候，年龄不大，只有十四岁。
将军说：“娘，我走了。"然后，将军就走出去，走向山的拐弯处。两里多的路，将军 走时说，一顿饭的时间就回来了。可是，将军这一走啊，就再也没有回来。
将军因为有点事去舅舅家，从舅舅家回来时，走到半路上，就遇见了一群兵。这是一群 国军士兵，拉壮丁的。
他被一绳子绑了，拉着就走。他急了，挣扎着大喊：“让我回去，我要回去。"可是， 这些兵仿佛没有听见，连拉带扯，将他扯入军营。
他穿上军装，拿起了枪。
他哭了，泪水哗哗的，不想打仗。他告诉军官，他娘在等着，他要回去，回到家里照顾 老娘。可是，谁敢放他啊？他于是随着部队，一路打一路败一路撤退，最后过了海峡，去了 那座孤岛。
他想娘，想自己的家。
他想，娘还在家里等着呢，一定以为自己在舅舅家玩忘记了，一定会去舅舅家找的，没 有找见，一定会哭天叫地的。他想到这些，心中如刀划过一样，带着一种薄薄凉凉的疼痛。
时间，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了将军。
可是，他的心一直牵系着一个地方——金湖。梦里，将军会经常回到金湖，仍是小孩子 的时候，拉着娘的手，走在金湖的夕阳下，走在一片荷叶和荷花间，嘎嘎地笑着，醒了，却 是一个梦。外面，月亮白亮亮的照着山，照着窗子，他的泪水流了出来。
有时，他会坐在书房里，悄悄打开保险箱，拿出一个精致的盒子，仔细地抚摸着，那一 刻，他的脸上一派肃静，一派庄重。
妻子见了，满眼疑惑。
儿子见了，也满眼疑惑。
可是，大家都不问是什么。
慢慢的，将军老了，头发雪白了，身体也一天不如一天，最终瘫痪了，再也难以独自去 书房了。有时，他会让儿子用轮椅将自己推入书房，推到保险箱前。然后，他会慢慢地掏出 钥匙，将保险箱打开，拿出里面的一个盒子，抱在怀里，就那么紧紧地抱着，一动不动，一 坐就是半天，不言不语。随后，又将盒子慢慢锁进保险箱，小心地收起钥匙。
很多人猜测，盒子里一定是无价之宝。
也有的说，可能是祖传的东西。
一直到有一天，将军不行了，睡在床上，颤巍巍地伸出手指，指着那个保险箱。儿子明 白了，点点头，拿了钥匙将保险箱打开，拿出里面的盒子，按将军的示意，慢慢打开，顿时 睁大了眼睛。盒子里并没有什么珠宝，也没有什么贵重东西，只有几粒莲子。
莲子下面，有一张纸条，儿子拿出来，上面记载着几粒莲子的来历。
将军当年去舅舅家，是去拿一种莲子的。
舅舅不知从哪儿弄到了九眼莲，那是一种新品种，开出白白红红的花瓣，如女孩的微笑。 最为奇怪的是，别的莲藕都是八个眼，这种莲藕竟然九个眼。因此，舅舅称之九眼莲。
金湖的莲啊，无边无沿，尤其到了五六月的时候，到处荷叶片片，荷花朵朵，成为一片 碧绿的世界，一片香气馥郁的世界。
这儿，人人都有养荷的习惯，有了好品种，更是视如珍宝。
这几粒莲子，将军当初没能拿回家，一直带到了孤岛，放在保险箱里。每次，将军思念 家乡的时候，都会拿出盒子看看摸摸，想到里面的莲子，就如同回了一次金湖，见了一次娘。 纸的结尾，将军叮嘱：将莲子带回去，种在金湖里，莲花开了，就等于我回了一次家。 儿子读罢，流出了眼泪。
将军看着儿子，嘴唇轻轻嚅动着，一句话也没留下，停止了呼吸，眼睛却大大地睁着。 儿子俯下身子轻声道：“爹，我一定办到，你放心地闭上眼睛吧。”说着，他轻轻抹上将军 的眼皮。将军眼睛闭上了，两滴泪却缓缓地流出。
而今，五六月时，金湖一如既往，荷叶田田如云，荷花点点如星，其中有一种荷花，开 得格外红，格外润泽。
张守珪，陕州河北人也。初以战功授平乐府别将，从郭虔雄于北庭镇，遣守珪率众救 援，在路逢贼甚众，守珪身先士卒，与之苦战，斩首千余级，生擒贼率颉斤一人。守珪仪 形瑰壮，善骑射，性慷慨，有节义。十五年，吐蕃寇陷瓜州，四肖恂惧。以守珪为瓜州刺 史、墨离军使，领余众修筑州城。巷輝才立，贼又暴至城下，城中人相顾失色。守珪曰： “彼众我寡，又创痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之也。”乃于城上置酒作乐，以 会将士。贼疑城中有备，竟不敢攻城而退。守珪纵兵击败之。守珪以成功加银青光禄大夫，仍以瓜州为都督府，以守珪为粉胃。瓜州地多沙磧，不宜稼穡，每年少雨，以雪水溉田。至是渠堰尽为贼所毁，既地少林木，难为修葺。守珪设祭祈祷经宿而山水暴至大漂材木塞涧而流直至城下守珪使取充堰于是水道复旧州人刻石以纪其事。明年，迁辭州都督，仍充陇右节度。先是，契丹及奚连年为边患，契丹衙官可突干骁勇有谋略，颇为夷人所伏。赵含章、薛楚玉等前后为幽州长史，竟不能拒。及守珪到官，频出击之，每践皆捷。契丹首领屈剌与可突干恐惧，遣使诈降。守珪察知其伪，遣管记右卫骑曹王悔诣其部落就谋之。悔至屈剌帐，贼徒初无降意，乃移其营帐渐向西北，密遣使引突厥，将杀悔以叛。会契丹别帅李过折与可突干争权不叶，悔潜诱之，斩屈剌、可突干，尽诛其党，率余众以降。守珪因出师次于紫蒙川，大阅军实，宴赏将士，传屈剌、可突干等首于东都，枭于天津桥之南。二十六年，守珪裨将赵堪、白真陷罗等假以守珪之命，逼平卢军使乌知义令率骑邀叛奚余众于湼水之北。及逢贼，初胜后败。守珪隐其败状而妄奏克获之功，事泄，上令谒者牛仙童往按之。守珪厚赂仙童，遂附会其事，但归罪于白真陷罗，逼令自缢而死。二十七年，仙童事露伏法，守珪以旧功减罪，与牛括州刺史，到官无几，疽发背而卒。
（节选自《旧唐书•卷一百三•列传五十三》）
①彼众我寡，又创痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之也。
②守珪隐其败状而妄奏克获之功，事泄，上令谒者牛仙童往按之。
满江红贺王帅宣子①平湖南寇
宋•辛弃疾
笳鼓归来，举鞭问、何如诸葛。人道是、匆匆五月，渡泸深入。白羽②风生貔虎噪，青溪路断鼪鼯泣。早红尘、一骑落平冈，捷书急。
三万卷，龙头客③。浑未得，文章力。把诗书马上，笑驱锋镝。金印明年如斗大，貂蝉元自兜鍪出④。待刻公、勋业到云霄，涪溪石。
选自《稼轩词编年笺注》
（注）①王帅宣子：指王佐，王佐字宣子，1179年以潭州知州身份平定陈唄叛乱。②白羽：裴启《语林》 云“诸葛武侯乘素舆，葛巾白羽扇，指麾三军③龙头客：指科举时代中状元的人，王佐为宋高宗绍兴十 八年进士状元。④貂蝉：指侍从贵臣所着冠上之饰；兜鍪：古时战士的头盔。
