材料一 市镇到南宋时普遍呈现出兴盛的景象。临安城郊的市镇“商贾骈集，物货辐萃”，江阴的江夏市“商船倭舶，岁常辐凑”，嘉兴的濮院市“机杼之利，日生万金”。在南宋江南那些繁荣的市镇中，已初步形成像州县城市那样的市区。如吉州的永和镇“辟坊巷六街三市”，平江府的平望镇“邸肆间列”。
——摘编自陈国灿《略论南宋时期江南市镇的社会形态》
材料二 市镇“丝行”、“布庄”的发展，以至于明代后期嘉湖地区出现改良田种桑的现象。双林镇“俗皆织绢。四方之商贾咸集以贸易”，其特色产品包头绢“通用于天下”。嘉定娄塘镇“所产木棉布匹，倍于他镇”。丝与棉闯入农村经济生活，就单一地区，蚕、丝或棉布的收益有的甚至成为主业。就整个江南地区，经济联系突破行政区划，仅涟市镇沈氏一地主，其采购活动竟达于杭嘉湖苏四府六县。
——摘编自王家范《明清江南市镇结构及历史价值初探》
材料三 明清中叶之后，江南市镇人口的主体部分是商人、手工业工匠及脚夫、游民。市镇也吸引着邻近地区的士大夫阶层向它聚集。明清时期的江南地区，即便是中小型市镇，无不是文人学士丛集，如浙江湖州的南浔镇，有“九里三阁老，十里两尚书”的民谚，入清以后保持着“书声与机杼声往往夜分相续”的传统。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》（第四卷）
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材料一 维新派把儒家经典《易经》中的变易思想和从西方传来的进化论结合起来，建立起具有中国特色的进化学说，以此作为变法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化，如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的，而是民众赋予的，君主是民众的一员，是民众的仆人。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 面对辛亥革命后政局的动荡不安、思想的异常混乱，陈独秀率先喊出了民主与科学，以唤醒民众觉悟，自觉自动地争取民主。当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，反孔批儒的战士却又仍然在自觉不自觉地承续着积极入世以天下为己任的的儒学传统。
——摘编自李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》
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材料一 任何行政官员都不应根据人民的选举来任命。议会中掌握着多数的政党通常将任命它自己的领袖；各大臣自然均由为首的大臣选任；而为首的大臣本人，尽管实际上由议会指定，但在一个王国政府则应正式地由国王任命。美国宪法规定四年一度由全体人民选举总统，当国家的最高职位要由每数年一度的普选来决定时，两次选举之间的整个时间将消耗在竞选运动当中。
——摘编自［英］密尔《代议制政府》
材料二 通过 1832 年议会改革，资产阶级取得了选举权，但政权仍在贵族手中，资产阶级仍处于从属地位。工人阶级在争取改革的斗争中出力最大，结果却一无所获。1832 年改革是一次和平的改革运动，打开了通向民主之路的大门，但民主的道路并没有走完，它还要经过几代人的艰苦努力，才能最终完成。
——摘编自王觉非《英国近代史》
材料三 帝国议会选举实行了当时很先进的普遍、直接的男子国会选举权，每个 25 岁以上的德国男子都拥有选举权，参选率从1871年的51%提高到1921年的84.9%。以工人阶级为基础的社会民主党人就是通过这一合法渠道从帝国政治制度的外围进入内院的。不过国会无权选举帝国总理及其政府，这仍是皇帝的特权。
——摘编自武寅等著《西方国家政治制度》
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材料一 1872 年 1 月，明治政府完成了重新划分行政区的工作，在全国设置了 3 府 72 县，由中央政府任命各地长官。新政府于同年 9 月又进行了新的官制改革，天皇亲临正院“总理万机”，各省长官直接对天皇负责。1889 年颁布了《大日本帝国宪法》，天皇作为国家的最高统治者，但也必须依宪法各条之规定行使自己拥有的统治权。
——摘编自伊文成、马家骏主编《明治维新史》
材料二 鹿鸣馆现象引发的西化主义泛滥达到了文明开化的顶点。以伊藤博文为首的日本政要狂热地为西化造势，在鹿鸣馆西化的示范下，无论贫富皆以西洋为高尚，甚而主张人种改良。总之，是言必谈西洋，西洋人不穿和服，所以要穿西服。甚至竟然出现文盲海员在东京大学执教的奇闻。文明开化基本限于东京等大城市，而在农村，一眼望去仍然是江户时代的风景。
——摘编自赵德宇《日本近现代文化史》
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阅读下列材料：
材料一 利用（西方）战时宏大规模之机器，及完全组织之人工，以助长中国实业之发达，而成我国民一突飞之进步。将来各国欲恢复其战前经济之原状，尤非发展中国之富源，以补救各国之穷困不可也。惟发展之权，操之在我则存，操之在人则亡，此后中国存亡之关键，则在此实业发展之一事也。
——摘自孙中山《实业计划》（1921 年）
材料二 孙中山在传统儒家思想熏染和历史启示下，结合西方社会主义土地学说，创造性地提出解决土地问题的方案，并在中国共产党帮助和俄国社会主义革命影响下进一步发展。在土地所有制问题上，主张通过地主报价，将原租的一部分给予地主，涨价部分归公，与民共享；必要时照定价收买，最终使占全国人口绝大多数的农民成为自耕农。
——摘编自沈渭滨《孙中山与辛亥革命》
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材料一 玛雅人创造了美洲大陆上最古老的文明，……他们独自发展了表意文字，用字母或符号作为表达思想的传统符号。为了计算时间、预言未来和为献祭和主要的丧葬事宜推算吉日，他们还研究了天体的运动。由经过专门训练的祭司搜集的天文学知识非常广泛，与当时欧洲的天文学知识不相上下。
——［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 也许是整个地区的气侯发生了不利于玛雅农业的骤变，杂草疯长，达到难控制的程度。丛林日益向城市逼近，像沙漠吞噬绿洲一样，毁坏了玛雅人生存的基础，或者是疫病流行，导致人口锐减，损伤了文化的元气，也逼迫幸存者尽快逃离危险的故园。再或者是外部的威胁，如墨西哥中部居民侵犯，致使玛雅人逃难而去，听任自己繁荣的城市中心倾颓，甚至可能直接由入侵者捣毁了玛雅宗教建筑，发生“犁庭扫穴”的大灾变。
——林大雄《玛雅的智慧》
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材料一 平遥古城水平结构以南大街为主轴，东文西武，东城隍西县治，市楼居于中央，佛、道、儒、基督教共存。主要街道成“土”字型，既是主要的交通干道，又是主要商业街。平遥古城是中国境内保存最为完整的一座明清时期中国古代县城的原形，……是近代中国的金融中心、银行业的发源地。
——吴承照《历史城镇发展的文化经济分析》
材料二 西递的“敬爱堂”，就是告诉胡氏后人既要敬老爱幼，又昭示族人要互敬互爱，和睦相处。全村以敬爱堂和追慕堂为布局中心，住宅多临水而建，因为在风水中，水象征着财富。
——王璐《略论徽派古村的建筑特色及其艺术价值》
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